Thursday

Amalan Perubatan Yang Bercanggah Dengan Islam

Pembedahan Batin…Adakah Haram atau dibenarkan dalam Islam?
Pengenalan
Seperti yang kita sedia maklum, amalan perubatan tradisional telah lama diamalkan sejak zaman berzaman lagi. Begitu banyak teknik dan kaedah yang digunakan oleh pengamal perubatan tradisional ini terutamanya amalan jampi.
Amalan Jampi dalam perubatan
Sabda Rasulullah S.A.W bermaksud:
“Dari ‘Auf Ibn Malik, katanya: Dahulu kamu melakukan jampi di zaman jahiliah, lalu kami bertanya: Wahai Rasulullah! Bagaimana pendapat tuan dalam hal ini? Beliau bersabda: Perlihatkanlah kepadaku jampi-jampimu itu. Tidak mengapa melakukan jampi-jampi itu selama tidak mengandungi hal-hal syirik.” (Hadith Riwayat Muslim)
Menurut Dr. Yusuf al-Qardawi di dalam Kitab Fatawa al-Mu’asirah, suatu jampi itu harus dilakukan berdasarkan kepada tiga (3) syarat:
1.     Ia mesti disasarkan kepada Allah S.W.T dan nama-namaNya.
2.     Ia mestilah dituturkan dalam bahasa Arab dan kata yang boleh difahami maknanya.
3.     Beriktikad bahawa ianya tidak memberi kesan dengan sendirinya, tetapi dengan takdir Allah S.W.T.


Jampi yang diharamkan

Antara ciri jampi yang diharamkan adalah seperti berikut
·         Jampi yang mengandungi unsur syirik, pemujaan jin, syaitan, menggunakan ilmu hitam atau sihir.
·         Menggunakan bahasa yang tidak difahami atau bercampur aduk seperti memulakan jampi dengan “Bismillah atau Alhamdulillah” kemudian diselangi dengan nama-nama hantu atau jin seterusnya disudahi dengan ucapan “Berkat kata Lailahaillallah Muhammadar Rasullulah” atau seumpanya.
·         Menggunakan azimat atau tangkal sebagai pelindung
Firman Allah, Surah Yunus: ayat 106 yang bermaksud:
“Dan janganlah engkau menyembah atau memuja yang lain dari Allah, yang tidak dapat mendatangkan manfaat kepadamu dan juga tidak dapat mendatangkan mudharat kepadamu. Sekiranya engkau mengerjakan yang demikian maka jadilah engkau orang-orang yang berlaku zalim (terhadap diri sendiri dengan perbuatan syirik itu)”.
Contoh amalan perubatan tradisional yang tidak mengikut syariat Islam
·         Pengamal menggunakan pertolongan jin (termasuk jin Islam) dalam rawatan perubatan.
·         Pengamal menggunakan sihir, ilmu hitam, silap mata, tukang nujum atau ramalan tapak tangan.
·         Pengamal mengaitkan suatu pengeras dengan suatu akibat.
·         Pengamal melakukan perkara syirik seperti sembelih binatang, sembah pantai, buang ancak dan lain-lain.
·         Pengamal menggunakan bacaan jampi yang tidak difahami.
·         Penggunakan menggunakan tangkal dan azimat yang berupa rajah atau bercampuraduk dengan ayat Al-Quran.
·         Pengamal membaca ayat Al-Quran secara terbalik.
·         Pengamal memberikan syarat yang bercanggah dengan aqidah, syariah dan akhlak Islam. (contoh: pesakit wanita perlu bersendirian dengan pengamal)
·         Pengamal mengaitkan amalan perubatannya bersumberkan daripada Rasulullah dan Al-Quran tetapi tidak boleh membuktikannya.
Pembedahan Batin…Adakah Haram atau dibenarkan dalam Islam?
Kebiasaanya dilakukan oleh individu yang menggelarkan dirinya ustaz, atau berpakaian seperti guru agama, kelihatan warak serta menggunakan gelaran tertentu.

Apa kata mereka?
1.     Mereka meyakinkan anda bahawa rawatan pembedahan batin ini berupaya menggantikan pembedahan moden bagi penyakit kornik seperti masalah jantung, barah otak, barah hati dan lain-lain penyakit.
2.     Mereka meyakinkan orang ramai bahawa kaedah pembedahan ini tidak menyakitkan walaupun tiada ubat bius digunakan.
3.     Tempoh masa untuk sembuh adalah singkat.
4.     Mereka di beri mukjizat untuk menjalankan pembedahan batin, atau mereka tergolong dalam golongan orang yang menerima keistemewaan (karamah, maunah atau kasyaf).
Fakta sebenar
1.     Tiada bukti dalam Al-Quran dan Hadis bahawa amalan pembedahan batin ini mengikut syariat Islam.
2.     Amalan ini HARAM dilakukan kerana pengamal mungkin menggunakan ilmu hitam, silap mata, perantaraan jin atau syaitan atau sihir semasa merawat.
3.     Pengguna ditipu dengan janji manis keberkesanan rawatan ini di samping bayaran yang tidak munasabah.
4.     Mukjizat adalah suatu perkara yang luar biasa yang dikurniakan oleh Allah untuk para nabi dan rasulNya, yang bersifat hakiki dan betul-betul terjadi pada waktu yang tertentu,ia yang mesti ditunjukkan kepada umatnya sebagai bukti kenabian dan kerasulan mereka
5.     Karamah ialah suatu perkara luar biasa yang dikurniakan oleh Allah kepada orang yang soleh yang dikasihi Allah, yang bersifat hakiki dan betul-betul terjadi pada waktu tertentu secara mendadak semasa hidupnya, tetapi tidak boleh diprogramkan dan dipertontonkan kepada orang lain dan ianya khusus sebagai tanda kemuliaan yang diberikan kepada golongan yang taat kepadaNya.
6.     Maunah ialah suatu perkara luar biasa yang berupa pertolongan yang dikurniakan oleh Allah kepada orang-orang tertentu, yang bersifat hakiki dan betul-betul terjadi pada waktu itu dengan tujuan untuk menambahkan lagi keyakinannya kepada Allah dan tidak wajar diperhebahkan.
7.     Kasyaf ialah penyingkapan rahsia-rahsia alam ghaib melalui pandangan mata hati. Ia termasuk karamah yang mencarik adat yang dikurniakan kepada wali Allah SWT dan mestilah tidak bercanggah dengan kaedah agama dan hukum syarak yang telah disepakati.
Renungan bersama…
Memang satu kewajipan untuk kita terus berusaha mencari penawar bagi setiap penyakit yang dihadapi. Seperti terkandung dalam hadis:
“Tidak ada penyakit yang Allah turunkan itu melainkan ada ubatnya…”
Tetapi berwaspadalah kita, dengan setiap cara untuk kita berubat atau berikhtiar, perkara HARAM tetap menjadi HARAM dan alasan tidak akan menghalalkan cara.







Awaluddin Makrifatullah

Awaluddin makrifatullah ;
Sudah banyak kali kita diterangkan mengenai “awaluddin makrifatullah’ didalam beberapa
posting dengan terang dan jelas,ada yang menjela-jela malah ada yang menjulai-julai.
Namun begitu;anggaplah ia sebagai refresh minda,mengembalikan semula ingatan kita kepada
maksudnya.Usah jemu-jemu menerangkannya seumur hidup.

Di dalam hal yang berkaitan menerangkan ilmu Allah,penjelasan mestilah mengikut
sumber yang betul kerana dibimbangi samada ia boleh menambahkan iman dan amal
atau menjurus kepada kekufuran.

Kalau kita letakkan ilmu Allah dalam fikiran dan akal,ia tidak mampu menampung tetapi
kalau kita simpan dan semat dalam hati sanubari;InsyaAllah banyak mana pun ilmu dan
pengetahuan;hati dapat menampung kesemuanya malah ia semakin mengembang tanpa
had kecuali kalau hati itu sudah berkarat,ibarat air sudah menjadi ais,tidak jernihnya lagi,
tidak telus nur Allah.

Mari kita susuli dengan jelas di mana makrifatullah itu berlaku :-

1.    Awaluddin makrifatullah membawa maksud seawal-awal kita beragama ini  dengan
dan setelah makrifatullah.Perkataan makrifatullah itu sendiri telah membezakan antara kenal
dan tahu akan Allah.Ibarat seperti perkataan sedap dan lazat.Elok kita kekalkan perkataan
makrifatullah itu sebagaimana kita guna dan sebut perkataan ‘standard’.

2.   ‘Kenal’ kita akan Allah itu melalui pelajaran Ilmu Tauhid.Contohnya melalui pemahaman
atau aliran Wahdatul Wujud yang dipapularkan oleh Ibn Arabi.

3.   ‘Tahu’ kita akan Allah itu pula melalui pelajaran Ilmu Tasauf.

Contohnya melalui pengalaman
dzauk yang dialami oleh Al-Imam Al-Rabbani Muajadditul Al-Futhani As-Syeikh Ahmad Faruqi As-Sirhindi.

Syeikh Ahmad Sirhindi telah bersuluk secara serius membolehkannya mencapai satu maqam
yang lebih tinggi daripada apa yang dicapainya sebelum ini.Iaitu satu maqam yang lebih tinggi
daripada Wahdatul Wujud yang kemudiannya diistilahkan oleh Sirhindi sebagai Wahdatul Syuhud
( penyaksian kerohaniah ).

Cuma amalkan sunnah Rasulullah S.A.W yang mudah ini untuk menemui jawapan yang dicari
seumur hidup iaitu awaluddin makrifatullah..iaitu berzikir.

1.   Lakukan Muraqabah – tujuannya untuk merasai akan wujudnya Allah.Muraqabah itu
bermaksud kesedaran hati atau rohani seseorang itu berterusan ingat bahawa Allah SWT
sentiasa melihat dan memerhati keadaan dirinya.

2.   Zikrullah – berzikir dengan satu kalimah yang diambil atau diajar oleh Guru.Muraqabah
dan berzikrullah ini berjalan serentak.Kombinasi muraqabah dan zikrullah ini diyakini oleh
para ahli tariqah sebagai ‘aqrobut turuq ilallah’ yakni jalan rentas yang paling dekat untuk
sampai kepada Allah sepertimana yang dipinta oleh Saidina Ali kwj.

Saidina Ali bertanya kepada Rasulullah S.A.W dengan katanya :
" Ya Rasulullah, ajarkan kepadaku ( satu ) tareqat yang paling dekat ( untuk sampai ) kepada
Allah ( hakikat dan makrifahNya ) dan yang paling mudah ( untuk diamalkan ) oleh para hamba
Allah dan yang paling afdal di sisi Allah. "Saidina Ali bermaksud agar Rasulullah S.A.W mengajar
satu tareqat yang paling dekat untuk sampai pada hakikat makrifah.

Rasulullah SA.W menjawab permintaan Saidina Ali itu dengan Sabdanya:
" Ya 'Ali ( jika engkau mahu satu tareqat seperti yang engkau maksudkan itu ) maka wajiblah
di atas engkau sentiasa kekal berzikrullah secara sirr ( dalam hati tanpa suara ) dan secara jihar
 bersuara ) "

Dari pertanyaan Saidina 'Ali dan jawapan Rasulullah S.A.W tersebut, jelas sekali wujudnya istilah
at-toriq dan konsepnya iaitu sentiasa berzikirullah samada secara sirr atau jihar.

Asas amalan tariqat yang ujud di kalangan umat Islam di seluruh dunia adalah sentiasa berzikrullah
seperti itu.Bila Saidina 'Ali mendengar jawapan Rasulullah S.A.W itu,maka beliau seolah-olah kurang
yakin.

Oleh sebab itu beliau segera berkata :" Orang ramai telah berzikrullah Ya Rasulullah ,
( ajarkan aku ) sesuatu ( amalan ) secara khusus ".

Rasulullah S.A.W segera bersabda :" Perkara yang paling afdal yang aku ucapkan dan para Nabi
sebelumku ialah LA ILA HA ILLALLAH.

Sekiranya semua langit dan bumi ini berada di sebelah dacing dan ( kalimah ) LA ILA HA ILLALLAH
itu di sebelah dacing ( yang satu lagi ) nescaya LA ILA HA ILLALLAH itu lebih berat. Dan hari kiamat
tidak berlaku sedang di atas muka bumi ini ada orang yang menyebut LA ILA HA ILLALLAH.

Saidina Ali menjadi begitu yakin lalu berkata :" Maka bagaimanakah ( caranya ) aku hendak berzikir ? "

Rasulullah S.A.W bersabda :" Maka hendaklah engkau pejamkan kedua-dua matamu dan dengarlah
( baik-baik ketika ) aku menyebut Kalimah LA ILA HA ILLALLAH sebanyak tiga ( 3 ) kali.
Kemudian engkau sebutlah LA ILA HA ILLALLAH tiga kali dan aku akan menyemaknya."

Kemudian Rasulullah S.A.W melakukan ( sebutan ) LA ILA HA ILLALLAH itu dengan menguatkan
suara.( Hadis Musalsal ini diriwayatkan dari Saidina Ali, diriwayatkan oleh Al-Tibrani dan A-Bazzar
dengan para sanadnya yang hasan ) . Haqaiq 'An al-Tasawwuf , H 84-85.

Zikrullah yang dibaiahkan atau ditalqinkan seperti inilah yang diistilahkan sebagai zikir darajat
iaitu dipelajari secara tertentu,diamalkan dengan cara tertentu, dilengkapkan dengan pelbagai
adab sebelum berzikir, sedang berzikir, sesudah berzikir dan sebagainya.Zikrullah yang tidak
dibai'ahkan secara khusus sepertimana pertanyaan Saidina Ali " orang ramai telah berzikrullah
" itulah dinamakan zikir hasanat.Ia tidak terikat dengan adab dan peraturan tertentu.

Ini adalah salah satu contoh zikir yang dibaiahkan atau ditalqin kan secara khusus oleh Rasulullah.
Zikir ini secara adabnya diambil baiah daripada Guru ( Syeikh ).Begitu juga dengan zikir-zikir
khusus yang lain, yang tidak diajar secara umum ( kepada orang awam ).

3.      Zikir ini masih dalam peringkat ghaflah;yakni hati masih lalai.Fikiran dan hati masih ingat
kepada kerja,ingat pada hutang,ingat kepada anak isteri,ingat kepada tv ,ingat kepada makan
dan ingatan kepada pelbagai lagi.

4.       Setelah lama sikit berzikir, Hati mula terkejut dan tersedar.Sebelum ini hati itu lalai,lupa
dan tertidur malah ada yang mati.Oleh kerana diasak dengan zikrullah,hati mula jaga.
Peringkat ini dinamakan yakazah.Hati mula takut,bangun dan sedar terhadap Allah.

5.       Bila hati hudur, maknanya hati sudah sentiasa ingat kepada Allah.

6.       Apabila sudah merasai kelazatan berzikir , kemudian sampailah kepada peringkat
ghaybah iatu ingatan selain Allah telah lenyap..menafikan wujudnya yang lain,Nafi Isbat.

   a.   Maka di sinilah berlakunya FANA’ dan MAKRIFATULLAH.Fana’ ini tidak boleh dicapai
        dengan hanya mendengar ta’lim kecuali dengan merasai dzauk.

   b.   Guru ( yakni Syeikh ) murid itulah yang akan memimpin usaha-usaha zikrullah dan
        mendapatkan jazbah.Jazbah dari segi bahasa bererti tarikan atau dorongan.Istilah
       dalam amalan tariqah pula bermaksud satu hal yang dirasakan oleh seorang murid
       atau salik ketika dibukakan hijab hatinya untuk mengenal Allah atau ketika dikurniakan
       sebahagian dari makrifatullah.

  c.   Apabila sudah merasai dzauk ini,barulah ibadah itu menjadi ubudiyyah.

  d.  Diperingkat ini juga berlakunya kejadian apa yang dikatakan Baginda S.A.W
      ‘Mati sebelum mati – muu tuu qobla an tamuu tuu’.

  e.  Keadaan di sinilah juga dinamakan ia Maqam Baqobillah.

Dan bagaimanakah kita akan kembali kepadaNya dalam keadaan diredhai.Inilah masanya
kita menhayati firman Allah ini :

" Wahai jiwa yang tenang ! Kembalilah kepada Tuhan mu dalam keadaan redha dan diredhai.
Maka masuklah ke dalam golongan hamba-hambaKu.Dan masuklah ke dalam syurgaKu ".
Surah Al-Fajr ayat 27-30

Pengalaman seseorang itu yang merasa seakan-akan atau seolah-oleh melihat atau
menyaksikan hakikat Allah.Maka perjalanan rasa seakan-akan melihat Allah itulah
yang dikatakan ‘ehsan’.

Cara,kaedah atau jalan untuk mencapai kepada darjat ehsan itu adalah melalui Ilmu
Tasauf yang merangkumi Ilmu Tariqah dan suluk.Manakala perjalanan dalam Ilmu
Tariqah itu dinamakan Ilmu Hakikat atau Ilmu Makrifat.

Makrifah bukan boleh dicapai atas usaha manusia tetapi ia adalah anugerah Allah apabila
hati seseorang itu hidup dan sedar (yakodho) melalui zikrullah.Meskipun begitu , niat
dan keazaman mestilah ada dalam hati untuk mencapai makrifah itu.

Makrifah itu hendaklah dicari dan diusahakan cara ke arahnya.Bak kata,kita sering sebut
untuk pergi ke suatu destinasi yang amat kita impikan ; kita bayangkan dan andai-andaikan
keindahan tempat-tempat tersebut.Itulah yang sering kita ulang dan sebut bertahun tahun
lamanya namun kita tidak pernah membeli pun tiket untuk ke sana !

Begitu jugalah dengan perjalanan menuju Allah Azzawajalla ini; jika tidak membeli tiket
( istiqamah hati berzikrullah seperti yang diajarkan Rasulullah), maka sampai mati pun kita
tidak akan kenal Tuhan Sekalian Alam..sampai mati pun kita tak dapat menikmati dan
menghayati apa yang dikatakan makrifatullah.Wallahu a'lam.

Roh yang selalu lupa

Roh itu yang asalnya dari Alam Lahut telah turun ke pelbagai alam sehinggalah akhirnya berada pada Alam Ajsam ( Alam Benda / Fizikal ).

Maka roh itu dipadankan dengan kejadian-kejadian zahir seperti adanya tubuh badan untuk menghuni alam dunia.

Namun roh itu akan kembali semula ke tempat Allah seperti mana Firman Allah dalam Surah
Thoha ayat 55 :
  
‘Darinya Kami menjadikan kamu…mengeluarkan kamu pada kali yang lain.
 Apabila telah sempurna jasad itu; Allah SWT akan menghidupkannya.

Firman Allah :

Setelah roh itu mempunyai jasad yang terbentuk dengan darah,tulang dan daging ; maka roh itu lupalah aka nasal usulnya serta lupa ia akan perjanjiannya dengan Allah setelah hidup di Alam Roh.
Firman Allah : QS Al-A’raf : 172

Dan (ingatlah wahai Muhammad) ketika Tuhanmu mengeluarkan zuriat anak-anak Adam (turun-temurun) dari (tulang) belakang mereka, dan Ia jadikan mereka saksi terhadap diri mereka sendiri, (sambil Ia bertanya dengan firmanNya): "Bukankah Aku tuhan kamu?" Mereka semua menjawab: "Benar (Engkaulah Tuhan kami), kami menjadi saksi". Yang demikian supaya kamu tidak berkata pada hari kiamat kelak: "Sesungguhnya kami adalah lalai (tidak diberi peringatan) tentang (hakikat tauhid) ini".

Lupalah yang ia akan kembali semula kepada Allah S.W.T selepas ajalnya.

Firman Allah QS Al-Qashas : 39


 Dan berlaku sombong takburlah Firaun dan tenteranya di negeri itu dengan tiada alasan yang benar, dan mereka menyangka bahawa mereka tidak akan dikembalikan kepada Kami.

Sukalah saya memetik kata-kata ini ," Manusia tak kenal Allah sekiranya tak lahir dua kali " YMTG Hj Jahid 4 Nov 2007.





Friday

TAZAKKUR : Hand-out kuliah YMTG Dr Jahid al-Khalidi

Kebaikan dan keburukan yang dijadikan Allah itu bukan saja kita yakin tetapi mesti juga kita tazaakur; yakni betul-betul ingat sehingga menjadi mufsirun; yaitu seolah-olah nampak dengan mata hati akan segala kebaikan dan keburukan itu.

Kita ini bukan Nabi dan Rasul ; kita ini banyak dosa. Jadi, kita bertariqat bertujuan untuk membetulkan cakap,perilaku dan meningkatkan ketaqwaan.Mudah-mudahan Allah kurnia tazakkur; mata hati terbuka melihat kejahatan.

Walaupun kita telah berzikir dengan bilangan yang banyak tetapi mungkin kesannya sikit. Berbanding walaupun kita berzikir atau sebut hanya satu kalimah sahaja dengan tazakkur ; ia boleh mengusik jiwa.

Selesaikan masaalah dengan syariat ; kita jadi penat
Kita selesaikan masaalah dengan hakikat ; kita rehat ! Bagaimana ?

Misalannya bila kita ada 2 kemudian kita beri yang 2 itu maka yang tinggal jadi 0 ( kosooong )
( kosong  ; maknanya dah tak ada dah).Itulah jawapan menikut  syariat atau logik akal.

Tetapi apabila yang 2 diberi 2 maka mengikut hakikatnya ia boleh jadi beribu-beribu atau berjuta-juta.Bagaimana ? Bila buat dua kebaikan  ( misalnya sedekahkan 2 bahagian,2 perkara atau 2 barang ) 
maka Allah akan membalasnya dengan balasan pahala yang berganda-ganda.

Bila tauhid meningkat maka ketaqwaan pun meningkat.

Orang Barat guna strategi  seperti didalam peperangan namun masih tidak menang apabila berperang dengan orang Islam kerana stategi kita ( orang Islam ) adalah Allah.

Zikir dalam amalan tariqat adalah amalan ulul albab yang membolehkan mereka tazakkur.Mudah-mudahan kita boleh sampai ke peringkat itu.

Sempurnanya Haji itu dengan ALLAH ALLAH ALLAH. Amalan ingat Allah itu sangat penting kerana ia menghubungkan kesempurnaan.

Banyak orang sembahyang seperti tiang yang condong.

Kalau kita Berjaya; pandanglah Al-Wadud …Ya Karim…
Kalau kita gagal; pandanglah Akhbar..’Azim..Mutakkabbir…
Kegagalan itu adalah kejayaan apabila kita pandang Allah itu yang memberi; Maha Bijaksana.

Tetapi akal itu tidak boleh terima gagal itu kejayaan.
Pandanglah dengan hati kerana hati itu boleh memahami. Akal itu terhad.

QS:  Ibrahim 24-25


Adakah kamu tidak nampak misalan dari Allah iaitu satu Kalimah Toyyibah – Kalimatan Toyyibatan ; yang bermaksud sekali sebutan “ La ilaha illallah”

Hikmahnya yang pertama seperti hikmahnya yang diterangkan oleh Abdullah Ibn Abbas r.a  seperti kasyajaratin toyyibatin yakni seperti pohon yang baik.

Ia ibarat sekali ‘sebutan’ kalimah itu seperti pokok yang besar dan teguh dibumi yang akarnya didalam tanah dan dahannya dilangit.

Hikmahnya yang kedua ialah ‘ tukti ukuluhaa kullahin ‘ ; buahnya boleh dinikmati sepanjang tahun.Maksudnya bila kita beramal dengan bertahlil bererti ia suatu amalan yang hebat.

Cuba bayangkan dengan hanya sekali sebut saja sudah seperti sepohon pokok.Kalau kita sebut 2 kali maknanya sudah jadi 2 batang pokok.Klau sebut 3 kali,10 kali, sebut 100 kali atau 1000 kali atau kalau sebut 1 juta..banyak mana batang pohon yang diibaratkan itu tadi ?


Apa yang Allah kurni bila layak sebut ‘ La ilahaillallah ‘. Mudah-mudahan manusia itu tazakkur – ‘ wllahu ya tazakkaruun’.Faedah yang tidak dapat dalam amalan lain.
TAZAKKUR itu maknanya ingat betul-betul.Kalau ingat Allah,ingatNya betul-betul.

Tazakkur dari pelbagai sudut; yang pertamanya ;

Tazakkur  yang dihubungkan dengan Allah :
Ingat Allah betul-betul sehingga seolah-olah melihat Allah seperti yang digambarkan dalam Hadis Ehsan.

Tazakkur yang dihubungkan dengan kebaikan :
Kita akan nampak yang betul-betul pada sesuatu perkara.
Contohnya, Saiyida Umar mendengar adiknya baca Quran lalu ditamparnya.Tetapi bacaan Quran itu masih terngiang-ngiang ditelinganya sampai dia nampak kebaikan dari bacaan itu lalu memeluk Islam.

Tazakkur yang dihubungkan dengan dosa.:
Apabila Allah tunjukkan segala dosa-dosa kita yang dilakukan.
Kalau ingat neraka, macam nampak neraka itu.Bila ingat syurga, macam nampak syurga.

Tazakkur dihubungkan dengan Ayat Al-Quran :
Apabila Allah tunjukkan kebaikan walaupun pada satu ayat.
Kalaupun kita baca Quran dari awal hingga akhir tapi dalam keadaan lalai,syaitan pun boleh duduk disebelah kita.
Tapi bila baca dalam keadaan tazakkur,sebaik mula nak baca saja,syaitan dah cabut lari.
Walaupun kita baca Quran secara zahir,ia adalah kalam Allah.

Tazakkur dihubungkan dengan tawajuh :
Kita ibarat buka estet.Lagi banyak kita sebut ‘La ilahaillalah’, maka beribu-ribu pohon tumbuh.
Bila pohon jadi banyak,ia ibarat seperti membuka ladang.

Tazakkur boleh dihubungkan dengan apa saja :
Didalam Quran ditunjukkan orang yang tazakkur itu adalah golongan Ulul Albab.

QS: Ali Imran : 190-191
Sesungguhnya pada kejadian langit dan bumi, dan pada pertukaran malam dan siang, ada tanda-tanda (kekuasaan, kebijaksanaan, dan keluasan rahmat Allah) bagi orang-orang yang berakal;

(Iaitu) orang-orang yang menyebut dan mengingati Allah semasa mereka berdiri dan duduk dan semasa mereka berbaring mengiring, dan mereka pula memikirkan tentang kejadian langit dan bumi (sambil berkata): "Wahai Tuhan kami! Tidaklah Engkau menjadikan benda-benda ini dengan sia-sia, Maha Suci Engkau, maka peliharalah kami dari azab neraka.

QS : Ar-Roddu 19

Maka adakah orang yang mengetahui bahawa Al-Quran yang diturunkan kepadamu dari Tuhanmu itu (wahai Muhammad) perkara yang benar, sama dengan orang yang buta matahatinya? Sesungguhnya orang-orang yang mahu memikirkan hal itu hanyalah orang-orang yang berakal sempurna.

Hanya saja orang yang tazakkur itu Ulul Albab.

Golongan Ulul Albab ini beribadat dengan sebaik-baik ibadat. Mereka melakukan sebaik-baiknya dan tinggalkan sesuatu itu sebaik-baiknya juga kerana mereka nampak kebaikan.


Wednesday

As Subhu Bada Lyrics

-::acitbudi-tujohbintang::-


Nota :

Qasidah atau nasyid As Subhu Bada ini ada pelbagai versi dan ada pendapat yang 
mengatakan ia berasal dari syair Hassan Bin Tsabit r.a ; ada yang kata dari Jalaluddin
 Rumi malah ada yang kata dari Imam Bushiri.Dari mana asalnya pun tidak mengapa
 asalkan bait-bait syair atau liriknya atau ungkapan kata-katanya itu memberi kesan
 mahabbah yang mendalam kepada Junjungan Besar Saiyyidina Muhammad S.A.W.


Link Video

Link Qasidah Burdah

Link Qasidah Istiqfar

Link Nasheed Ana al-abd

Tuesday

Tidak terkalung mutiara dileher kambing


Menurut Ahli Sufi; Ilmu Tasawuf tidak patut dibicarakan melainkan oleh orang yang melafazkan
 wajd ( cinta mendalam terhadap Allah ) dan berkata apa yang dia amalkan.

Tariqat merupakan satu perjalanan dilaluan yang luas.Keluasannya sukar diukur dan diberikan sempadan sehingga ada yang mengharunginya tidak sampai ke destinasi tujuan.Kecuali mereka itu dipandu oleh orang yang sangat mahir dan pakar yang telahpun mempunyai pengalaman dan telahpun sampai ke destiknasi itu.
Samaada salik itu berjalan bersendirian atau berkumpulan menuju Allah SWT ia sangat-sangat memerlukan bimbingan orang yang telah terlebih dahulu menerima pimpinan dari seorang Guru zahir dan batin secara sempurna.


Monday

Almarhum Ustaz Hj Mokhtar Yaakob


Allahyarham adalah orang kuat No.2 Al-Arqam pada suatu ketika dulu kemudian beliau diarahkan
meninggalkan Al-Arqam oleh Tuan Guru beliau, Syeikh Imam Ishak.

Saya sempat menimba ilmu dengan almarhum ketika beliau mengadakan kuliah bulanan setiap hari Sabtu
( kalau tak silap ) di Beserah,Kuantan sekitar tahun 1980/81.Ketika itu saya tinggal di asrama yang tidak beberapa jauh dari situ.Disamping mendengar kuliah, kami akan membeli barang-barang keluaran Al-Arqam seperti kicap dan membawanya pulang ke asrama.Kami masa tu dalam batch yang condong ke arah keagamaan dan bersedia menghapuskan aktiviti ragging oleh senior yang sudah menjadi adat tahun bertahun.

Kami ke sana dengan menyewa bas dan mengumpulkan duit tambang sesama sendiri setiap bulan.Malah di minggu yang lain pula,beberapa pelajar lelaki termasuk saya akan mengikuti program Jamaah Tabligh di sebuah markas berhampiran kawasan yang sama.

Saya masih menyimpan beberapa catatan ilmu yang saya catit ketika mendengar kuliah almarhum sebagai satu ilmu yang tidak pernah padam.Malahan,ketika cuti sekolah hujung tahun,saya dan beberapa orang kawan telah pergi mengikuti program Al-Arqam di Sg Penchala kalau tak silap selama seminggu.Masa tu,Ustaz Ashaari masih ada dan saya diletakkan dalam grup Laksamana Abdul Aziz.Saya masih ingat lagi ;cita-cita besar saya ingin menjadi tentera, amat berkobar-kobar.Tatkala saya mendengar kuliah dari Laksamana Abd Aziz; dia menceritakan kehidupan tentera yang banyak bergelumang dengan minuman keras; satu letupan nukliar bagai meletupkan hasrat dan cita-cita saya..Boooommm !! Habis..hilang lenyap..tengelam terus segala-galanya..tiada lagi terlintas..tiada lagi terdetik untuk memasuki alam ketenteraan..saya ingat ; itu jasa Laksamana pada saya.
Saya pernah jumpa beliau sekali selepas itu dalam tahun 2002 atau 2003 ( tak beberapa ingat ) di rumah beliau di Batu Pahat,pertemuan singkat sahaja diluar rumah kebetulan kami dibawa melalui jalan ke rumahnya..dimaklumkan dia juga mengajar tariqat.

Ketika di Sg Penchala juga,saya mencatit beberapa catatan dari kuliah Almarhum Ustaz Mokhtar.Saya akan berkongsi di sini sebagai arkib peribadi saya yang saya akan ulangbaca beberapa kali.

PETIKAN KULIAH ALMARHUM USTAZ HJ MOKHTAR.

Bagaimana nak tundukkan hati ? Kata Ustaz Mokhtar; Anggota manusia itu tentera hati;khadam hati;berbuat mengikut kehendak hati;terhenti berbuat sesuatu apabila hati tidak mahu.

Buang segala sampah kekotoran itu dengan Zikir Maut, zikir yang menjadi pendahuluan zikir yang dinamakan Rabitah Kubur.

Kata beliau ketika mengupas Kitab Tanwirul Qulub :

"Jangan kamu tinggalkan zikrullah ketika kamu tidak dapat hadir berserta Allah Taala".

"Mudah-mudahan Allah memberi kamu bahagia dengan taufik dan kemanisan dengan tasrif Tariqat Naqsyabandiah adalah semudah-mudah jalan dan sehampir-hampir pada pelajar untuk ke darjat tauhid".
                ( Petikan Muqaddimah dari salinan Kupasan Tanwirul Qulub – armarhum Ustaz Mokhtar )

"Sama sahaja limpahan Tariqat ini kepada orang-orang tua, kanak-kanak, orang hidup dan orang mati. Hendaklah kamu ambil dan hisap baunya yang harum itu, mudah-mudahan kamu berjaya menjadi salah seorang dari golongan mereka. Hingga kamu memperoleh permata yang berharga dan mencium bau jalan yang tidak pernah terlintas di hatimu dan boleh menghilangkan kesamaran dan keraguan di dalam hati. mereka itu adalah orang-orang yang suci dari kekerohan".

' Tidak boleh seseorang itu sampai kepada maqam yang tinggi ini dengan diri sendiri. Bahkan mesti ada pemandu yang sempurna yang telah sampai kepada maqam musyahadah dan tahkik dengan sifat Tuhan '

      (Kupasan Tanwirul Qulub – almarhum Ustaz Mokhtar )

Saya diberi kesempatan menziarahi maqam beliau ( dengan izin anakanda beliau ) setelah mengetahui beliau dikebumikan di Pekan..itu pun setelah beberapa lama baru tahu.Apa yang mengejut pabila melihat maqamnya buat pertama kali yang ditunjukkan oeh anakanda beliau; ia tidaklah seperti apa yang dibayangkan didalam kepala; kubur atau saya suka gunakan perkataan maqam bagi orang -orang 'alim itu hanya berdindingkan papan yang usang..tidak ada dapur atau binaan batu diatasnya (ketika itu) walau pun almarhum seorang yang dikenali ramai.Mungkin itu kehendak arwah ataupun mungkin itu kehendak keluarganya.Walau apapun; almarhum menampakkan kerendahan diri hingga akhir hayatnya...Al-Fatihah..

Subhanallah !

QS : Ad-Dukhan 56 : " Mereka tidak akan merasakan mati di sana kecuali mati di dunia.Dan Allah memelihara mereka dari azab neraka ".

Allah SWT telah tunjukkan kelebihan kepada mereka yang berzikir walaupun mereka telah kembali lebih awal daripada kita.Ia adalah sebaik-baik pengajaran bagi yang masih hidup; yakni JANGAN TINGGALKAN ZIKRULLAH !

Wallahu a'lam.




Perbezaan Tauhid Usuluddin dan Tauhid Mukasyafah

Apa perbezaan Tauhid Ussuluddin dengan Tauhid Mukasyafah.Ussuluddin itu suatu ilmu  pengetahuan
yang dipelajari dengan mendengar dan menjadi murid/tholib sedangkan Mukasyafah itu bukan dari
kumpulan Ilmu Tauhid tetapi ia adalah Ilmu tasauf.


Mukasyafah itu didapati hanya oleh seorang salik dengan cara dzauqi.Selagi tidak melalui jalan dzauqi ini,seseorang itu akan gagal untuk mencapai maqam mukasyafah dan gagal mengenali Allah Azzawajalla dengan rasa yang Allah itu ada.Malah penerangannya juga telah banyak cuma atas tajuk yang berlainan.Walau bagaimana pun saya menyantuni persoalan ini yang dilihat dari sudut yang lain walaupun
pada dasarnya ia adalah cerita yang sama.

Kita semak semula hadis ini : 
“Anil ehsaanu anta’budallaaha ka annaka taroohu faillam takunn tarohu fainnahu yarooka” .

Hadis yang terkenal dengan panggilan Hadis Jibrail ini amat jelas meminta setiap orang Islam
mempertingkatkan amalan bukan sekadar menjadi mukmin tetapi berusaha sehingga ke
darjat mukhsin malah mukhlis.Peringkat inilah yang dinamakan peringkat ehsan.


Di dalam hadis ini kalau kita telitikan ada 3 asas utama iaitu ISLAM , IMAN dan EHSAN.

Islam itu diasaskan kepada 5 Rukun sepertimana yang kita pelajari dalam ILMU FEQAH dan IMAN
itu ada 6 Rukun yang wajib kita imami dalam pelajaran Ilmu Tauhid. Manakala EHSAN
itu pula mengandungi 1 Rukun dalam Ilmu Tasauf.


Ilmu Feqah dan Ilmu Tauhid itu mengajar kita perkara-perkara mengenai solat,halal,haram,haji dan
seumpamanya.Ilmu ini tertentu pada waktu-waktunya sahaja seperti pelajaran haji,digunakan ia apabila
mengerjakan haji.Begitu juga dengan solat,ia dipelajari bagaimana untuk kita mendirikan solat.

Manakala Ilmu Tasauf itu mengajar kita untuk berzikrullah,siang malam,duduk ,baring malah ia dikatakan
“ilmu orang yang nak mati”,kerana apa ; kerana apabila orang sudah nazak,dia dah tak mampu solat lagi,
puasa pun dah tak boleh tetapi ia masih mampu berzikrullah di dalam hati, secara sirr.

Ilmu Tasauf ini dengan jalan zikrullah yang istiqamah dan dipimpin akan membawa seorang salik ke hadrat
Allah dengan cara dzauqi,kenal Allah dengan Allah.Maka berlakulah semasa didalam perjalanan ini makrifatullah dan mukasyafah.Dengan itu,sampailah salik ini kepada sasaaran hadis Jibrail ini iaitu ke darjat ehsan.

Bagaimana jalan ini ( Ilmu Tasauf ) boleh membawa seseorang itu kenal Allah begini cepat ?
Ya , jalan ini yang dikenali sebagai tariqat itu adalah jalan rentas ( ekspres ) untuk sampai ke hadratullah tetapi ia bukanlah laluan yang payah ; tak payah tetapi susah.Macam kita nak makan ; tak payah tapi kena juga suap,kunyah dan telan.

Susah yang macamana ; iaitu susah kena meninggalkan segala kesukaan dunia untuk pergi beruzlah dan tinggal di suatu tempat itu untuk berkhalwat ( terpisah dari orang awam ) untuk beberapa tempoh waktu.Yang inilah yang dikatakan susahnya ; kena tinggalkan anak isteri ( kalau pergi berkhalwat sekeluarga lagi bagus ) ,kena tinggalkan FB , kena tinggalkan kerja,perniagaan,kena tinggalkan nonton bola , kena tinggalkan main futsal,jahit menjahit,masak memasak,kena tinggalkan teh tarik ,tinggalkan wasap,
telegram,dan pelbagai kesukaan nafsu…tinggalkan sekejap sahaja untuk pergi beruzlah.

Orang yang belajar Ilmu Tauhid tu tak boleh ke sampai pada peringkat mukasyafah ini ?
Boleh tetapi jarang-jarang , seperti jarang-jarang orang yang menjadi kaya dengan sebab terjumpa harta qorun.
Malah Ilmu ini dikatakan perjalanan menuju Allah itu ibarat mengesot-ensot sedangkan perjalanan melalui jalan Ilmu Tasauf itu seolah-olah berlari atau terbang.


Inilah apa yang dimaksudkan oleh Imam Ghazali , bukannya Imam Ghazali sahaja yang tahu maksud kata-kata beliau tetapi beliau pada masa sebelum mendalami pengajian Tasauf ; beliau adalah seorang ulama’ tersohor dan dijoloki dengan panggilan Hujjatul Islam.Beliau berkata mengikut pengalaman kerohanian beliau semasa berkhalwat ( bersuluk ).

Setelah Imam Ghazali pergi mengasingkan diri untuk berkhalwat selama hampir sebelas tahun ,barulah Allah
Taala kurniakan kefahaman dan Ilmu untuk menulis Kitab Ihya’ Ulumuddin. Kitab Ihya' ini adalah syarah bagi Al-Quran.Sebab itu lah,sekembalinya beliau dari berkhalwat , beliau nukilkan bahawa hampir-hampir ilmu kalam itu menjadi hijab untuk mengenal Allah kerana selama ini ( sebelum pergi berkhalwat ) , sangkaan dengan segala keilmuan yang ada padanya beliau rasa sudah cukup mengenali Allah Taala sedangkan ia berbeza dengan pengalaman mengenali Allah secara dzauqi.

Jadi apa yang dikatakan oleh para ulama’ yang ariffbillah mengenai agama adalah melalui pengalaman rohani
mereka sendiri.Begitu jugalah kalau kita rujuk balik kepada pemahaman atau doktrin wahdatul wujud Ibn Arabi dengan fahaman wahdatul syuhud Syeikh Ahmad Faruqi Sirhindi.Ibn Arabi berpegang kepada dalil-dalil aqli sedangkan Syeikh Sirhindi memahami ketuhanan itu melalui pengalaman dzauqi.

Perhatikan contoh pada Nabi kita yang berzikrullah dan berkhalwat selama 12 tahun, selepas itulah baru
Baginda di israkkan ( inilah yang dalam Ilmu Tasauf itu dikata perjalanan menuju Allah ) .

Kesimpulannya,letaklah sesuatu benda itu pada tempatnya.Itulah yang dipraktiskan oleh para syeikh dan guru kita seperti diibaratkan pisau jilid kita buat bercukur ; bukannya pisau jilid itu kita buat tebang pokok kelapa atau pun gunakan kapak untuk bercukur .

Sebenarnya , terpulanglah kepada kita sendiri samada mahu terus bercerita-bercerita atau ghalib pada
perkara-perkara yang pelik dan ajaib malah kebanyakan dari kita masih asyik dan khayal pada perkara-perkara yang maknawi serta  istilah-istilah ketuhanan seperti mukasyafah,makrifah,haqiqat,kenal Allah,Tahu Allah,Diri Terperi,Diri Terdiri dan pelbagai istilah lagi kesukaan pengamal Ilmu Batin sehinggalah saat kematian menghampiri sedangkan kita tidak pernah pun memulakan langkah pertama ke arah itu ! Masih asyik dengan diri punya diri sampai tak sedar diri..

Ibarat kita bertanya mengenai perkahwinan pada Ustaz yang belum pernah berkahwin ; kita tidak akan dapat suatu jawapan jitu dan pasti.Begitu juga kalau kita menitip Kitab Hikam yang banyak menerangkan mengenai Ilmu Ketuhanan nescaya kita tidak akan dapat kefahaman sebenar apa yang disampaikan oleh Syeikh Atho’illah jika kita sendiri belum sampai ke peringkat itu atau orang yang mengajar atau mensyarahkannya juga belum terjun ke dalam dunia ketuhanan itu sendiri.

Maka jadilah ia seperti satu sketsa mengenai dua orang kawan ; Seorang kita namakan Mat Jawa dan seorang lagi adalah budak dari Kelantan yang kita namakan dia sebagai Awea .Melintaslah seekur ular berhampiran mereka,lalu kata Mat Jawa ,” Jaga Awea ULAR tuuu ?.Terkejutlah budak Kelantan si Awea dan berkata, “ Mano ? Katok ! Katok !.Terpingga-pinggalah si Mat Jawa ; “Bukan KATAK , Uulaar !. Balas si Awea , “ Doh katoklah ! “. ( 'Katok' dalam loghat Kelantan adalah pukul ).

Begitulah jugalah situasi begini akan berlaku jika kita tidak serius memahami dan menyelami dan mendalami ilmu ketuhanan kerana sebenarnya memberi impak yang besar kepada diri kita sendiri dari pelbagai segi zahir dan rohaniah..banyak kita akan temui nanti salah faham dan salah tanggapan.

Alangkah baiknya kalau kita terjah masuk menyelami dengan hati sanubari ke dunia ketuhanan itu sendiri ;
merasai dan menyaksikan.Kita terjun ke dalam rahsia ketuhanan itu agar ia tidak lagi menjadi rahsia bagi kita
sebab Allah itu mahu dikenali.

Imam Ghazali mengatakan  bahawa Ilmu Mantiq atau ilmu logik akal adalah pengenalan kepada ilmu Sains dan tidak  ia mencangkupi kepercayaan kepada  maklumat atau pengetahuan yang lebih awal.Menurut Imam Ghazali dalam Kitabnya ‘al-Mustafa min ‘ilm al-usul’ ,ilmu mantiq   atau ilmu logik akal ini diletakkan dalam dua katagori iaitu teologi atau teori ilmu itu sendiri dan ilmu ketuhanan.

Kata beliau lagi,’Sekiranya salah satu syarat seorang alim yang mujtahid,haruslah mendalami ilmu mantiq,perlu membawa bukti dan menampilkan qias atau perbandingan.

Ia bertujuan untuk menilai dan mempertimbangkan bahawa ilmu logik itu diterima akal atau tidak.

Ulama’ tasauf menyebutkan,” an aqlu lil maqkuulat “ , yakni  akal itu untuk menerima perkara yang masuk akal.Maqkuulat itu pada syariat dan memberi kefahaman seperti pemahaman dalam pembacaan.Kitab Tauhid,Kitab Tafsir dan seumpamanya.Jadi penerimaan akal itu kita beriman dan kita dapat kefahaman.Ia lebih kepada perkara yang zahir.

Apabila sampai bab hakikat dan makrifat,akal tidak boleh memainkan peranannya.Masa itulah gunanya hati,roh dan sirr.Tetapi kita masih tidak dapat membezakan antara  peranan akal,hati, roh dan sirr itu.Kita hanya tahu dan fikir tentang akal sahaja kerana hati,roh dan sirr itu sangat rahsia dalam tubuh kita.

Anggota jasad kita seperti mata itu untuk melihat, telinga itu untuk mendengar, kaki itu untuk berjalan atau lidah itu untuk bertutur ; kita boleh terima dengan mudah.

Berbeza dengan anggota yang batin itu kerana diri kita mempunyai dua lapisan iaitu ruhhun dan jasadun.Kata ulama’ tasauf,”Hati itu lil maqluumat”; yang akal tidak boleh masuk akal itu tetapi hati boleh terima.Contohnya seperti peristiwa Israk dan Mikraj;dari segi akalnya tidak boleh terima Nabi S.A.W naik ke langit tetapi peristiwa itu hanya boleh difahami oleh hati.Orang-orang yang beriman sahaja yang gunakan hati boleh menerima dan faham.

Roh itu pula ”Lil Musyahadah”, untuk menyaksikan perkara-perkara yang maknawi.Kisah Imam Abu Hanifah ketika mahu menyelesaikan satu permasaalahan mengenai jenis air basuhan pertama dari wudu’ seseorang itu samada ia dikatagorikan sebagai air mutannajis atau sebagainya.Dibukakan hijab oleh Allah Ta’ala ,beliau dapat melihat ketika seorang sedang mengambil wudu’; ia nampak kotornya air itu dan berbau busuk.Maka dia terus tuliskan bahawa air itu mutannajis.Begitulah roh beliau dapat memandang perkara yang maknawi.

Sirr itu pula adalah lubuk hati,”wa sirr lil tajalliyat”.Tempat simpanan ilmu,kefahaman,iman dan apa yang di
musyahadahkan.Terbit niat itu dari sirr,sampai ke otak (akal) kemudian barulah ke hati.Hatilah yang membuat keputusannya.Semua itu adalah roh sepertimana tangan,kaki,mata itu sebagai jasad.

Kata Imam Ghazali,”nurrun latifatun robbaniyyun”, inilah roh yang mana akal itu menerima, hati itu memahami,roh itu menyaksikan perkara yang maknawi dan sirrun itu menyimpan rahsia.

Bagaimana jasad itu ada berbagai nama berdasarkan kegunaannya, maka begitu jugalah dengan roh yang dinamakan dengan pelbagai nama berdasarkan kegunaannya.

Jadi,Imam Ghazali memang sebenar-benar layak bergelar Hujjatul Islam kerana beliau mendalami kedua-dua aliran ilmu iaitu usul fikh dan tasawuf walaupun beberapa orang telah memberi kritikan kepada pegangan dan tulisan dari kitabnya.