::***TUJOH:*: BINTANG***::

RABITAH - Suatu pencerahan

2011-10-28T22:33:00.003+08:00

Rabitah Syeikh menjadi isu yang sangat
kontoversi bagi golongan yang tidak
menerima kebenaran tariqat.Alasannya
perbuatan mengambarkan wajah Guru
semasa berzikir samalah seperti amalan
pengikut Nabi Nuh a.s. yang menyembah
patung-patung mereka.Kata mereka lagi
bahawa amalan mengambarkan wajah Guru
semasa berzikir adalah suatu perkara baru
yang direka dalam agama.Amalan ini tidak
ada dalam syariat Islam malahan perbuatan
ini tidak pernah dilakukan oleh Rasulullah
S.A.W dan para sahabat.

Maknanya kenyataan itu memberi erti
Jawatankuasa Fatwa yang merumuskan fatwa ini
telah MEMBATALkan semua fatwa yang telah
dibuat oleh berpuluh-puluh ulama’Tasauf yang
mengharuskan amalan Rabitah.

Ualama’-ulama’ yang MENGHARUSkan amalan
Rabitah Syeikh malah mengakui berbagai faedah
dan kesan baiknya ialah Maulana Muhammad
Zakariya Kandahlawi ( Kitab al-Syariah wa
al-Tariqah ),Syeikh Tahanawi Kitab Ta’lim al-Din ),
Syeikhul-Islam al-Madani,Syeikh Imdadullah
al-Makki,Syah Waliyullah al-Dahlawi ( Kitab
al-Qaw al-Jamil ),Syeikh Ibrahim Hilmi al-Qadir
( Kitab Madariju’-l-Haqiqah ),Syeikh Abd Samad
al-Falimbangi ( Kitab Hidayatus Salikin –
adab-adab berzikrullah/adab yang ke 7 ),
Syeikh Daud al-Fatani ( Kitab Diya’u-l-Murid ),
Sheikh Ahmad al-Kamashkhanawi ( Kitab Jami’u-l-
Usul fi al-Auliya’,Sheikh Abd al-Ghani, al-Nabulusi
( Kitab Miftahul Ma’iyyah ),Sheikh Muhammad bin
Abdullah al-Khani ( Kitab Al-Bahjaj al-Saniyyah ),
Sheikh Abd Majid bin Muhammad al-Khani ( Kitab
Al-Saadah al-Abadiyyah ),Sheikh Hasan al-Bana
( Wirid Rabitah ),Sheikh Muhammad Amin Kurdi
( Kitab Tanwirul Qulub ),Sheikh Abu Qasim al-Junaid,
Sufian Tsauri,Sheikh Ibrahim Dasuqi,Sheikh Ahamad
Ibrahim Siddiqi,Sheikh Ibn Abi Daud al-Hanbali
( Kitab Tubfatul Ibad ),Sheikh Ibn ‘Ataillah al-
Iskandari ( Kitab Miftah al-Falah ),Sheikh Abd
Wahab al-Sha’rani ( Kitab Madarij al-Salikin /
al-Bahrul Maurud )),Sheikh Tajuddin al-Hanafi
( Kitab al-Tajiyyah ),Sheikh Ibrahim bin Mula
Umar al-Ihsa’ie,Sheikh Ibn Hajar al-Haitami
( Kitab al-Fatawa ),Syeikh Ahmad bin Abd
al-Hay al-Halbi,Saiyid Habib Abdullah bin
Alwi al-Haddad ( Kitab Ithaf al-Sail ),
Sheikh Hussain bin Ahmad Dawsari ( Kitab
al-Rahmah al-Habitah ),Imam al-Ghazali
( Rawdatut Talibin wa Umdatus Salikin ),
Syeikh Abd al-Rauf al-Munawi ( Kitab
al-Jawharah al-Fakhirah ) dan ramai lagi ulama’-
ulama’ tasauf yang lainnya.Kesemuanya ada
33 ulama’ yang mengharuskannya.

Kita perlu menentukan amalan Rabitah Syeikh
ini termasuk dalam furu’ atau usul.Jika
diandaikan ia termasuk dalam masaalah furu’,
maka kaedah usul feqahnya menyebut :
“Ijtihad seseorang ( ya’ni orang yang benar
memenuhi syarat-syarat ijtihad ) tidak boleh
membatalkan ijtihad yang lain”

Misalnya, menurut ijtihad ulama’ Hanafi
bahawa nikah seseorang perempuan tidak
perlu wali, sedangkan ketiga-tiga mazhab
lainnya; Maliki,Hanbali dan Syafie mewajibkan
adanya wali.Pendapat KETIGA-TIGA
MAZHAB tersebut TIDAK BOLEH
MEMBATAL pendapat Ulama’ Hanafi.
Ijtihad yang salah dapat 1 pahala,yang
benar dapat 2 pahala.

Jika andainya amalan Rabitah Syeikh ini
sebagai suatu perkara yang usul,maka
ijtihad yang betul boleh membatalkan
ijtihad yang salah.Ijtihad yang betul dapat
pahala,ijtihad yang salah dapat dosa.

Oleh yang demikian,jika masaalah rabitah
tersebut termasuk dalam masaalah furu’,
maka MANA-MANA IJTIHAD TIDAK
BOLEH MEMBATALKAN IJTIHAD
ULAMA’ TASAUF sejak zaman berzaman
yang ramai dan berwibawa.

Soalnya, adakah pandangan yang membatalkan
rabitah itu dan menganggap amalannya sesat benar-benar
merupakan hasil ijtihad atau bukan ijtihad ? Tidakkah ia
hanya satu rumusan dari perbincangan beberapa orang
yang dibuat dalam hanya beberapa kali pertemuan sahaja ??
Tentu ia jadi SANGAT LEMAH untuk membatalkan
ijtihad ahli sufi yang begitu ramai !!.

Jika amalan rabitah ini termasuk dalam usul, maka umat
Islam mesti memilih salah satu dan menolak yang lainnya.
Terpulanglah kepada umat Islam untuk menentukan mana
yang betul dan mana yang salah.

Tetapi; ada kaedah umum yang sepatutnya kita gunakan
untuk memilih pendapat yang mengharamkan atau
pendapat yang mengharuskan.Kaedah umum tersebut
ialah dengan meneliti tokoh-tokoh ulama’ yang
menentukan hukum sesuatu masaalah itu.

Mengenal Allah itu ada dua cara iaitu secara sama’e
dan secara dzauqi.Saya ambil kaedah secara dzauqi
kerana ia jarang-jarang mahu diterokai.Mengenal
Allah secara dzauqi ini mesti menggunakan rabitah
iaitu apa jua kejadian Allah yang kita mahu.

Nabi Adam a.s bila mahu melihat Allah dengan
mata kepalanya seperti yang disebut dalam
Surah Al-Imran ayat 42, maka Allah perintahkan
supaya Nabi Musa a.s merenung Bukit Tursina.

Bila Nabi Musa merenung Bukit Tursina itu
dengan mata kepalanya ( inilah contoh Rabitah )
kemudian dia niatkan mahu melihat wujud Allah,
maka dengan inayah dan hidayah Allah dirasakan
Bukit Tursina itu lenyap dari pandangannya, apa
yang tinggal ialah rohaninya merasakan Nur
wujud Allah semata-mata dalam keadaan Nabi
Musa fana’fillah.

Di sini diberi sedikit pencerahan tujuan,bagi
siapa dan bagaimana mengamalkan rabitah itu :

Bagi orang yang telah dapat mengingati Allah
maka tidaklah perlu kepada amalan rabitah,
kerana tujuan berzikir itu ialah mengingati
Allah dan telahpun tercapai.Inilah yang
baiknya sekali.

Bagi orang yang tidak boleh berzikir dan
tidak boleh mengingati Allah di dalam hatinya
maka jika ia berabitah ia boleh ingatkan Allah
dengan sebaik-baiknya, maka dikehendaki ia
berabitah.

Caranya :

Misalnya dipermulaan seseorang yang hendak
berzikir itu ingatkan rupa gurunya itu
seketika atau sebentar saja pun telah memadai.

Jika sedang berzikir itu tiba-tiba tidak boleh
berzikir , atau boleh berzikir tetapi hati dan
ingatan menumpu kepada yang lain dari Allah,
maka ketika itu buatlah rabitah.Bila sudah
dapat berzikir dan boleh mengingati Allah,
maka tinggalkan rabitah itu.

Kaabah itu kiblat kita ketika sembahyang;
tidakkah Kaabah itu rabitah kita dalam
ibadah sembahyang ? Adakah kita dikatakan
penyembah Kaabah atau kita menyembah
Tuan punya Kaabah ?

Sunah Zahir & Sunah Batin - PART 4

2011-10-18T01:04:00.000+08:00

Sunah Zahir & Sunah Batin - PART 3

2011-10-18T01:02:00.000+08:00

Sunah Zahir & Sunah Batin - PART 2

2011-10-18T01:01:00.000+08:00

Sunah Zahir & Sunah Batin

2011-10-18T00:59:00.000+08:00

Sesi Soal Jawab LARANGAN GUNA TANGKAL AZIMAT

2011-10-18T00:55:00.000+08:00

LARANGAN PENGGUNAAN TANGKAL & AZIMAT

2011-10-18T00:54:00.000+08:00

PRINSIP DALAM ILMU TARIQAH

2011-10-18T00:52:00.000+08:00

Kebenaran Beramal dengan Ilmu Tasawwuf

2011-10-18T00:48:00.000+08:00

Maulid Diba'i

2011-09-17T00:20:00.000+08:00

Maulid Diba'i

2011-09-17T00:16:00.000+08:00

Maulid Diba'i

2011-09-17T00:11:00.000+08:00

Allah Yang Agong

2011-09-12T01:50:00.000+08:00

ZIKRULLAH

2011-09-12T00:46:00.000+08:00

SIMPOSIUM TAREKAT TASAUF 2011

2011-05-14T02:11:00.002+08:00

Tempat : MADRASAH AS-SAIDIYYAH,
SURAU KG PONDOK RASAH,SEREMBAN.

Tarikh : SABTU 14hb.Mei,2011
Masa : 6.30 ptg hingga 11.30 malam

AKTIVITI PROGRAM

1.Pembentangan 2 Kertas Kerja
a.Prinsip-prinsip dalam Ilmu Tariqat
- YBhg Tuan Guru Dr Jahid
b.Tariqat mengikut sunnah Rasulullah S.A.W
- Dr. Zulkifli Mohamad Al-Bakri

2.Pameran Turuq Sufiyyah

Muslimin muslimat dijemput hadir.

Mutiarakata Almarhum Ustaz Mokhtar

2011-03-30T02:18:00.005+08:00

Mudah-mudahan Allah memberi kamu bahagia dengan taufik dan kemanisan dengan tasrif Tariqat Naqsyabandiah semudah- mudah jalan dan sehampir-hampir pada pelajar untuk ke darjat tauhid. Sama sahaja limpahan Tariqat ini kepada orang-orang tua, kanak-kanak, orang hidup dan orang mati. Hendaklah kamu ambil dan hisap baunya yang harum itu, mudah-mudahan kamu berjaya menjadi salah seorang dari golongan mereka. Hingga kamu memperoleh permata yang berharga dan mencium bau jalan yang tidak pernah terlintas di hatimu dan boleh menghilangkan kesamaran dan keraguan di dalam hati.Mereka itu adalah orang- orang yang suci dari kekeruhan. - Petikan Muqaddimah dari tulisan tangan Kupasan Kitab Tawirul Qulub oleh Almarhum Ustaz Mokhtar, bekas orang No.2 Al-Arqam.

JADUAL KULIAH TUAN GURU DR JAHID

2011-03-05T07:38:00.000+08:00

PROGRAM TUAN GURU

2011-03-04T00:57:00.001+08:00

KULIAH 11-1-09 PART 2

2011-02-23T01:43:00.000+08:00

CERAMAH MAULIDUR RASUL 1431H - PART 1

2011-02-23T01:42:00.000+08:00

KULIAH 11-1-09 PART 1

2011-02-23T01:40:00.000+08:00

KULIAH 10-1-09 PART 4

2011-02-23T01:34:00.000+08:00

Pusat Rawatan Islam Manarah Dr Hj Jahid

2011-02-23T01:33:00.000+08:00

KULIAH 10-1-09 PART 2

2011-02-23T01:32:00.000+08:00

KULIAH 10-1-09 PART 3

2011-02-23T01:31:00.000+08:00

Seminar Rawatan Islam 5-1-2008

2011-02-23T01:30:00.000+08:00

KULIAH TASAWUF 10-01-2009 PART 1

2011-02-23T01:28:00.000+08:00

Seminar Tasawwuf 2007

2011-02-23T01:23:00.000+08:00

Maulid Paduka Junjungan SAW

2011-02-15T14:55:00.008+08:00

Rasulullah s.a.w bersabda ,
” Hiasilah majlis kalian dengan selawat atas ku
kerana bacaan selawat kalian atas ku itu akan
menjadi cahaya di hari kiamat “.
Hr Annas bin Malik

Rasulullah s.a.w bersabda ,
“ Barangsiapa berselawat kepada ku satu kali, maka
Allah menurunkan rahmat kepadanya sepuluh kali “
Hr Muslim

Rasulullah s.a.w bersabda ,
“ Bacalah selawat kepada ku kerana sesungguhnya
bacaan selawat kamu dapat sampai kepada ku di mana
saja kamu berada “ Hr Abu Daud , Abu Hurairah

Rasulullah s.a.w bersabda ,
“ Barangsiapa berselawat kepada ku sekali , maka
Allah akan berselawat kepadanya sepuluh kali dan
dihapuskan daripadanya sepuluh kesalahan ( dosa )
dan diangkat baginya sepuluh darjat “
Hr Nasa’i , Al Hakim , Annas bin Malik

Telah berkata Ibnu Jauzi ,
“ Satu daripada perkara-perkara yang telah mujarrab
( iaitu telah dicuba dan didapati benar ) bahawa
meraikan atau merayakan maulud s.a.w itu akan
mendatangkan keamanan yang penoh di sepanjang tahun
itu di tempat yang diadakan keramaian maulud itu “.

SEMINAR PERUBATAN DAN FORUM TASAUF

2011-02-13T13:26:00.006+08:00

SEMINAR PERUBATAN DAN FORUM TASAUF SEMPENA
HIMPUNAN HALAQIAN HALAQAH KALI KE 4 ( HHH '04 )
AKAN DIADAKAN PADA KETETAPAN YANG BERIKUT :

HARI AHAD 13HB.MAC,2011

1.SEMINAR PERUBATAN : Masa 2.00 petang
Tempat : Dewan Markaz Tarbiah PAS,Kg Kolam,
Kuala Ibai,Terengganu.

Tajuk : "Refleksologi Islam satu kaedah perubatan
Islam yang mampu berjalan seiringan perubatan
cara Moden"

PENCERAMAH : YBhg PROF. DR. HJ JAHID BIN HJ SIDEK
Pengasas dan Pakar Pusat Rawatan Manarah

2.FORUM TASAUF : Masa 9.00 Malam
Tempat : Masjid Kg.Kolam,Kuala Ibai,Terengganu.

Tajuk : "Kedudukan dan Kepentingan Ilmu Tasawwuf dalam
meningkatkan Ilmu dan Amal"

PENCERAMAH : YBhg TUAN GURU SHEIKH DR. HJ JAHID
BIN HJ SIDEK AN-NAQSYABANDI AL-KHOLIDI
Sheikh Tariqat / Guru Suluk / Penasihat Tasawwuf
Mantan Pensyarah di Akademi Pengajian Islam,UM.

Tahlil untuk orang hidup

2011-01-23T00:14:00.004+08:00

Tahlil itu adalah pergerakan nur.

Sabda Rasulullah S.A.W :
“ Wahai Abu Hurairah, talqinkanlah orang-orang yang telah
mati dengan lafaz ‘La ila ha illallah’ sebab talqin itu
dapat menghancurkan dosa-dosa’.Maka aku bertanya,”Ini bagi
orang-orang yang sudah mati,bagaimana pula bagi orang-
orang yang masih hidup ? ”.Nabi menjawab,” Bagi orang
yang masih hidup; talqin itu lebih dapat menghancurkan
dosa-dosa “
Siyar al-Salikin juz 1,Syeikh Abd Samad Falembani.

Imam Ahmad dan Thibrani meriwayatkan bahawa Rasulullah
S.A.W telah bersabda :

“ Adakah di antara kalian ini orang asing ? Syaddad berkata,
” Tidak “.Lalu Rasulullah menyuruh menutup pintu dan
berkata,” Angkatlah tangan kalian dan sebutlah
‘La ila ha illallah’.Kemudian Nabi menyambung,
” Sesungguhnya Engkau ( yakni Allah ) telah mengutuskanku
dengan Kalimah ini dan Engkau telah menjanjikan syurga atas
Kalimah ini,sungguhnya Engkau tidak akan menyalahi janji ”.
Rasulullah kemudian menambah,” Ingat; bergembiralah,
Sesungguhnya Allah telah mengampuni kamu “.

Amalan bertahlil bagi mereka yang beramal dengan Ilmu
Tasauf adalah disebut sebagai Zikir Nafi Isbat iaitu zikir di
dalam hati dan Zikir Lisan,ya’ni zikir secara jahar atau kuat.

Rasulullah S.A.W bersabda,”Hati itu keras seperti batu
bahkan lebih keras daripada itu.I tidak akan pecah (lebur)
tanpa pukulan yang kuat.Begitu juga zikir,ia tidak akan
berkesan dalam hati kecuali dengan suara yang kuat”.

Rasulullah S.A.W bersabda:
“Man maata ya’lamu an ‘La ila ha illallahu’ dakholal jannah”
Barangsiapa yang mati padahal ia tahu bahawa “Tiada Tuhan
hanya Allah saja” maka orang itu masuk syurga.

Sabda Baginda lagi,”Barangsiapa berzikir ‘La ila ha illallah’
tujuh puloh ribu kali,dilepaskan dari neraka”

Tujoh puloh ribu kali ? Memang susah untuk melakukannya
tetapi ia mudah untuk dilaksanakan dengan tekun dan
istiqamah.Zikir sebanyak tujoh puloh ribu ini adalah
Zikir Lisan dengan jumlah yang dipanggil Satu Kepala Tahlil.

Mereka yang beramal dengan amalan Tariqah yang sudah
mencapai maqam Tahlil Lisan akan berzikir sehingga sebanyak
itu untuk melengkapi Satu Kepala Tahlil sebagai zikir simpanan
untuk diri sendiri atau untuk dihadiahkan kepada mereka yang
masih hidup atau yang sudah meninggal dunia.
Hadiah itu diberikan secara akad atau dihadiahkan tanpa
pengetahuan si penerima.

Maka,tahlil zikrullah itu ada simpanan dan keperluan bagi
orang yang hidup sebagai instrument pembersihan hati,
sebagai bekal,sebagai penebus kepada diri sendiri dan
sebagai hadiah kepada orang lain yang masih hidup apatah
lagi orang yang sudah pergi.

Bunyi BENDA ADA KALIMAH : 2 + 1

2010-11-01T00:44:00.009+08:00

Alhamdulillah, dipanjatkan syukur ke hadrat Allah SWT

kerana dengan limpah kurniaNya dapat menitipkan jari bagi

membangunkan minda yang mulai tidur.

Zikrullah yang dibai’ahkan dan tahlil yang ditalqinkan adalah

merupakan permata kerohanian bagi seorang salik.

Darah dan daging boleh menghubungkan kita sampai Nabi

Adam tetapi TIDAK dengan Tuhan.Hanya zikrullah itu lah

yang menyambungkannya.

Allah SWT telah menciptakan akal dan mencipta juga

satu lagi iaitu hati untuk membantu akal.Hati itu lebih kuat

daripada akal malah boleh menjadi keras seperti batu.

Maka dengan itu tidak semua orang boleh menggunakan

hati dan akal.

Firman Allah dalam Surah Al-Ahzab : 41,

“ Hai orang-orang yang beriman, berzikirlah dengan

MENYEBUT NAMA ALLAH; zikir yang sebanyak-

banyaknya “

Zikir La ila ha illallah itu telah disebut oleh Nabi-nabi sebelum

Nabi Muhammad S.A.W lagi; mengambarkan betapa ia menjadi

di antara zikir yang sering diamalkan sebagai antara amalan

yang utama.

Syeikh al-Kamil Ibrahim al-Mutawalli berkata,”Tinggikan

suaramu tatkala berzikrullah sehingga dirimu dapat

menyatukan fikiran dengan hati seperti halnya orang-

orang ariffin.Penyatuan (fikiran dengan hati) adalah

suatu kesungguhan dalam menghadap Tuhan sehingga

lupa kepada selainNya”.

Imam Bukhari dalam al-Jami’ al-Shahih dalam bab az-Zikir

ba’dal-Maktuba berkata :

“ Telah dikhabarkan hadis kepadaku oleh Ishak ibn Abd

Rahman yang menerima dari Juraij yang menerima dari

Amru bahawa Maula Ibn Abbas r.a telah mengkhabarkan

hadis kepadanya ( iaitu Amru ), sesungguhnya mengeraskan

suara tatkala berzikir setelah solat fardhu benar-benar

terjadi di zaman Rasulullah S.A.W.Ibnu Abbas berkata :

Aku mengetahui itu setelah solat wajib dan aku pun

mendengarinya “

Dari Zain bin Aslam ia berkata : Ibn al-Adra’ r.a berkata;

aku berjalan bersama Rasulullah pada suatu malam, dalam

perjalanan itu kami melintasi seorang lelaki dalam masjid

yang sedang berzikir dengan suara keras.Aku ( Ibn al-Adra’)

berkata; Ya Rasulallah,jangan-jangan orang ini riak.

Nabi menjawab;Tidak !Bahkan lebih baik.”

Kalimah itu disebut sebagai zikir jahar dan disebut

dengan nada yang kuat tetapi sempurna ibarat suatu

pukulan yang memecahkan batu (sifat-sifat mazmumah

dalam hati ) dan disertai serentak dengan zikir secara sirr

atau khafi ( zikir di dalam hati ) agar ia menjadi zikir

yang padat dan padu.

Inilah zikirullah two plus one ( 2+1) yang membentuk

suatu bunyi yang ada kalimah tersembunyi bersamanya.

Kadang-kadang bunyi zikrullah itu saja boleh menakut

dan menyeramkan kepada orang yang mendengarnya

di sekeliling.

Dalam Hadis Qudsi Allah Taala berfirman,

” Kalau engkau mencari Aku; engkau tidak akan berjumpa

tetapi sebutlah namaKu kerana Aku tidak berpisah

dengan namaKu”.

Zikir yang berterusan lama kelamaan akan terasa

wujudnya Allah itu wujud yang nyata, wujud dalam

hidup dan dalam tidur kita.

Apabila wujud Allah itu nyata, maka Keagongan Allah

itu sebagai Tuhan kita itu juga nyata.

Peranan AKAL.HATI,ROH dan SIRR

2010-05-10T23:27:00.003+08:00

Ulama’ tasauf menyebutkan,” an aqlu lil maqkuulat “ , yakni

akal itu untuk menerima perkara yang masuk akal.

Maqkuulat itu pada syariat dan memberi kefahaman seperti

pemahaman dalam pembacaan Kitab Tauhid,Kitab Tafsir

dan seumpamanya.Jadi penerimaan akal itu kita beriman

dan kita dapat kefahaman.Ia lebih kepada perkara yang zahir.

Apabila sampai bab hakikat dan makrifat,akal tidak boleh

memainkan peranannya.Masa itulah gunanya hati,roh dan

sirr.Tetapi kita masih tidak dapat membezakan antara

peranan akal,hati, roh dan sirr itu.Kita hanya tahu dan fikir

tentang akal sahaja kerana hati,roh dan sirr itu sangat rahsia

dalam tubuh kita.

Anggota jasad kita seperti mata itu untuk melihat,telinga itu

untuk mendengar,kaki itu untuk berjalan atau lidah itu untuk

bertutur ;kita boleh terima dengan mudah.Berbeza dengan

anggota yang batin itu kerana diri kita mempunyai dua

lapisan iaitu ruhhun dan jasadun.

Kata ulama’ tasauf,”Hati itu lil maqluumat”; yang akal tidak

boleh masuk akal itu tetapi hati boleh terima.Contohnya

seperti peristiwa Israk dan Mikraj;dari segi akalnya tidak

boleh terima Nabi S.A.W naik ke langit tetapi peristiwa itu

hanya boleh difahami oleh hati.Orang-orang yang beriman

sahaja yang gunakan hati boleh menerima dan faham.

Roh itu pula ”Lil Musyahadah”, untuk menyaksikan perkara-

perkara yang maknawi.Kisah Imam Abu Hanifah ketika

mahu menyelesaikan satu permasaalahan mengenai jenis

air basuhan pertama dari wudu’ seseorang itu samada ia

dikatagorikan sebagai air mutannajis atau sebagainya.

Dibukakan hijab oleh Allah Ta’ala ,beliau dapat melihat

ketika seorang sedang mengambil wudu’; ia nampak

kotornya air itu dan berbau busuk.Maka dia terus tuliskan

bahawa air itu mutannajis.Begitulah roh beliau dapat

memandang perkara yang maknawi.

Sirr itu pula adalah lubuk hati,”wa sirr lil tajalliyat”.Tempat

simpanan ilmu,kefahaman,iman dan apa yang di

musyahadahkan.Terbit niat itu dari sirr,sampai ke otak (akal)

kemudian barulah ke hati.Hatilah yang membuat keputusannya.

Semua itu adalah roh sepertimana tangan,kaki,mata itu

sebagai jasad.Kata Imam Ghazali,”nurrun latifatun robbaniyyun”,

inilah roh yang mana akal itu menerima,hati itu memahami,roh

itu menyaksikan perkara yang maknawi dan sirrun itu

menyimpan rahsia.

Bagaimana jasad itu ada berbagai nama berdasarkan

kegunaannya, maka begitu jugalah dengan roh yang dinamakan

dengan pelbagai nama berdasarkan kegunaannya.

Espitemologi : Wahdatul Wujud dan Wahdatul Syuhud

2010-04-29T23:04:00.004+08:00

Salah satu isu-isu besar yang mencetuskan kontoversi
dalam dunia tasauf sehingga kini ialah Wahdatul Wujud.
Pemahaman dalam konsep ini masih sering
diperbincangkan.

Doktrin / aliran atau Wahdatul Wujud menjadi sangat
kuat pengaruhnya pada zaman Ibu Arabi ( Muhyiddeen
al-Arabi ) tetapi kemudiannya muncul doktrin Wahdatul
Syuhud yang dipelopori oleh Syeikh Ahmad Sirhindi
sebagai kritikan kepada doktrin yang pertama.

Istilah Wahdatul Wujud ( kesatuan dalam kewujudan )
tidak pernah digunakan oleh Ibnu Arabi tetapi istilah ini
dicipta oleh Ibn Taimiyyah yang merupakan pengkritik
terhadap Ibn Arabi. Namun,menurut Shah Waliyullah
al-Dihlawi ( 1703-1762 ) seorang ulama’ abad ke 18
mencadangkan supaya satu interprestasi baru terhadap
konsep Ibn Arabi ini perlu dilakukan bagi menggelak dari
kekeliruan yang berpanjangan.

Interprestasi ini perlu kerana Ibn Arabi tidak
mengatakan Tuhan dan alam ini adalah satu tetapi
interprestasi itu dilakukan oleh dua orang pengikutnya
iaitu Sadr al-Din al-Qunawi dan Abd Rahman Jami
kerana mentafsirkan teori jadi begitu.

Kedua-dua aliran / doktrin ini pada zahirnya nampak
berbeza namun intipatinya sama iaitu :
Kedua-duanya mengakui bahawa Allah ( Subhanahuwa
Ta’ala ) adalah Wujud Mutlak.

Ahmad Sirhindi bukan menyangkal Ibnu Arabi tetapi
menyangkal salah fahaman konsep tersebut sahaja.

WAHDATUL WUJUD : Ibnu Arabi melalui pengalaman
kerohaniannya mengatakan bahawa alam ini adalah
menifestasi Tuhan ( mazhar )

Contoh mudah :
Ingatkan dalam minda bahawa Tuhan itu ada.Cuma baru
wujud dalam minda sahaja,yakni wujud hakiki; bukan
wujud yang sebenar ( wujud mutlak ).

Alam dan isinya ini mempunyai satu perkongsian diri yang
telah sediada dalam ilmu Tuhan seperti matahari dan
cahaya.Ia tidak terpisah tetapi bukan bersekutu.
Tetapi konsep ini menganggapnya satu.Dengan itu ia juga
mempunyai ciri-ciri yang sama.

WAHDATUL SYUHUD : Ahmad Sirhindi pula melalui
pengalaman kerohaniannya mengatakan ianya adalah
bayangan Tuhan ( zill ).

Contoh mudah :
Syeikh Ahmad Sirhindi mengatakan ada dua wujud yakni
wujud Tuhan dan wujud alam ini dari bayangan Tuhan.

Alam ini wujud seperi imej bayangan pada cermin.Objek
di dalam cermin itu tidak mempunyai sifat-sifat atau ciri-
ciri imej sebenar malah ia mempunyai cirri-ciri yang
bertentangan seperti dicontohkan tidak boleh mencium
bau,tidak boleh bercakap dan seumpamanya.

Menifestasi dan bayangan adalah dua perkataan yang agak
sama kerana kedua-duanya ( menifistasi dan bayangan )
adalah wujud yang tidak hakiki yang bergantung kepada
wujud mutlak ( wujud yang sebenarnya )

Syeikh Ahmad Sirhindi telah bersuluk secara serius
membolehkannya mencapai satu maqam yang lebih
tinggi daripada apa yang dicapainya sebelum ini.Iaitu
satu maqam yang lebih tinggi daripada Wahdatul Wujud
yang kemudiannya diistilahkan oleh Sirhindi sebagai
Wahdatul Syuhud. ( kesatuan dalam kesedaran /
penyaksian kerohaniah ).

Sirhindi menyifatkan bahawa konsep Wahdatul Wujud itu
menyimpang berdasarkan kepada 5 aspek :

i.Wahdatul wujud bukanlah tauhid yang diajar oleh
Nabi dan Rasul kerana mereka mengajar Tuhan itu
Esa manakala perkataan wujud itu tidak membawa
maksud satu.

ii.Konsep ini bertentangan dengan prinsip asas Islam
jika disalah tafsirkan seperti keharusan menyembah
berhala,tiada kejahatan yang sebenar;kerana semua
perlakuan makhluk itu dari Allah belaka (jabbariyah).

iii.Konsep ini adalah perkara yang subjektif dan boleh
ditafsirkan mengikut kefahaman masing-masing.

iv.Konsep ini adalah yang baru dalam ilmu kesufian dan
tidak pernah disebut oleh mana-mana ahli sufi.

v.Konsep ini tidak memerlukan latihan suluk untuk
mencapai fana’; berlainan dengan Wahdatul Syuhud
yang memerlukan suluk dan keikhlasan hati yang
tidak berbelah bagi kepada Allah
( Nafi Isbat ).

Tokoh Mujaddid,Shah Waliyullah al-Dihlawi cuba
mengharmonikan ( tatbiq ) antara pandangan Ibn
Arabi dan Ahmad Sirhindi mempunyai pegangan
yang sama dalam konsep ketuhanan iaitu wujud
yang mutlak.Percangahan berlaku adalah disebabkan
oleh penekanan terhadap maudu’ yang berbeza
disamping salah interprestasi oleh pengikut-
pengikutnya.

Banyak dalam SATU dalam banyak

2010-04-21T21:34:00.006+08:00

Banyak dalam satu , satu dalam banyak.Jika anda melihat
tulisan,apakah sebenarnya yang anda nampak ? Tulisan,
perkataan atau dakwat ? Begitu juga anda ada kaki,tangan,
hidung ,mata,telinga tetapi pada hakikatnya hanya satu
iaitu diri anda sendiri.Kadang-kadang ada bayang-bayang
mengikuti anda semasa cuaca panas , begitu juga anda mungkin
bermimpi melihat diri anda sendiri.Siapa memandang siapa ?
Walaupun nampak banyak,ianya cuma satu sahaja ;yaitu anda.

Begitu juga air yang membentuk ais atau membentuk ombak.
Ia membentuk menjadi bentuk lain apabila sampai pada
sesuatu peringkat atau keadaan. Apabila buih berpecah,
ia kembali kepada keadaan asalnya.Buih atau ais pada
hakikatnya itu adalah air juga.

Apabila anda perhatikan ombak, anda tidak nampak air.
Ombak adalah bentuk hayalan, hakikatnya adalah air.

Seorang penyair Farsi pernah berkata :
“Aku pergi bersiar-siar di tepi laut dan aku terpandang
perkara yang menakjubkan;kapal dalam laut, laut dalam kapal “

Penyair ini menisbahkan bahawa wujud Allah Ta’ala itu
tiada terhad yang diibaratkan seperti laut, manakala
kapal itu pula sebagai kewujudan yang terhad.

Allah Ta’ala berfirman :

" ingatlah bahwa sesungguhnya Dia meliputi segala sesuatu “.
Surah Fussilat : 54

Begitu juga diterangkan dalam maksud ayat ini :

" dua ujung busur panah “ Surah An Najm : 9.

Tempat pertemuan dua busur panah yakni baur panah itu
bila ditarik ia bercantum ; nampak seperti dua tetapi
sebenarnya hanya satu.

Syeikh Mahmud Syabistari dalam Gulsyan-i-Raj menyebut,

Jika anda belah hati satu titik air
Anda dapati seratus lautan di dalamnya

Inilah hakiqat ainul yaqin dan haqqul yaqin, jika
dibelah satu hakikat, semua ilmu ada di dalamnya.
Namun hakikat tidak muncul , jikalau syariat dan
toriqat tidak betul lagi kedudukannya.

"Dialah yang Awal dan yang Akhir yang Zahir dan yang Batin “
Surah Al-Hadid : 3

Apabila tajalli bersinar pada gunung
Gunung itu hancur dan berkecai seperti kapas
Apabila tajalli bersinar pada gunung wujud
Wujud itu bertaburan seperi habuk di atas jalan.

Ini dimaksudkan sebagai wujud salik bertukar kepada
tidak wujud,seperti Gunung Sinai yang tidak lagi
berupa seperti rupanya dulu.Apabila Nabi Musa mohon
melihat Allah, Baginda disuruh melihat gunung lalu
gunung itu hancur.Seperti gunung itu juga, Nabi Musa
tidak dapat menahan tajalli itu lalu jatuh pengsan
(fana’).

Apabila Allah hendak memandang diriNya, maka dipandang
pada hati manusia yang diibaratkan seperti cermin.
Dia menzahirkan diriNya ( tajalli ) pada cermin
hati ) yang cerah itu.Semakin bersih hati itu,
semakin cerahlah bayangan Allah padanya.Bayangan
itu adalah satu nama sahaja bukan hulul ataupun
penjelmaan.Banyak wajah yang terlihat adalah kerana
banyaknya cermin walhal hakikatnya ia tetap satu
dan sama sahaja.

Pandangan boleh tembus dalam air tetapi tidak apabila
ia menebal menjadi ais.Begitulah terjadi kepada sifat
hati yang cerah , yang bersih dengan yang berbintik
hitam dan gelap zulmah.

Konsep inilah yang selalu diperkatakan dikalangan mereka
yang belajar ilmu hakikat.Ia sekadar menjadi ilmu atau
pegangan atau di anggap ilmu yang mendalam tetapi ia
tidak menjadi amali dan tidak sampai ke mana jikalau
tidak menuruti langkah awalnya iaitu beramal sepertimana
Nabi S.A.W beramal bagi mencapai matlamat yang demikian.
Bukan setakat menjadi thalib, ayuhlah melangkah setapak
lagi menjadi salik.

Zikrullah;kepentingan ISTIQAMAH dengannya.

2010-04-11T22:13:00.008+08:00

Sabda Rasulullah S.A.W :

“ Sukakah kamu akan diberitahu sebaik-baik amalan

kamu dan sebersih-bersihnya di sisi Tuhan kamu,

paling tinggi darjat kamu, lebih baik dari mendermakan

emas dan perak,lebih baik dari kamu menetak leher

musuh dan mereka menetak leher kamu ?

Para sahabat menjawab : Bahkan

( Kami mahu mendengarnya ).

Baginda bersabda: Zikrullah.

( HR Tarmizi dan Ibn Majah )

Allah berfirman :

“ dan sebutlah ( dengan lidah dan hati ) nama

Tuhanmu ( terus menerus siang dan malam )

dan tumpukanlah ( tabtil amal ibadatmu )

kepadaNya dengan sebaik-baik tumpuan

( ketekunan ) “. Surah Muzammil : 8

Wirid yang afdal adalah zikrullah.Solat ; meskipun

besar, pada waktu-waktu tertentu ia tidak dibolehkan

tetapi lain halnya dengan zikir,ia boleh dibuat dalam

apa jua keadaan, samada kuat ( jihar ) atau sirr

( dalam hati ).Rasulullah S.A.W berzikrullah

di Gua Hira’ terlebih dahulu sebelum diperintahkan

untuk mengerjakan solat.

“ Orang-orang yang sentiasa berzikrullah ( dalam

semua keadaan ) sambil berdiri atau duduk atau

dalam keadan berbaring dan mereka tafakkur

( terhadap ayat-ayat Allah ) yang ada di langit

dan dan di bumi.Mereka ( akhirnya ) berkata:

"Ya Tuhan kami, tiadalah Engkau jadikan semua

ini sia-sia ( tetapi penuh makna dan hikmah ),

Maha Suci Engkau, Maka peliharalah kami

dari siksa neraka “. Surah Ali-Imran :191

Amalan zikrullah itu hendaklah dibuat

dengan tekun dan istiqamah agar tercapai

matlamatnya.Antara matlamatnya ialah hilang

ghaflah hati, sentiasa khudur ma’allah yakni

sentiasa tenggelam dalam mengingati Allah

dan sampai kepada hakikat dan makrifah.Maka

dengan sebab itu, Allah perintahkan orang-orang

mukmin supaya zikrullah itu dilakukan

sebanyak-banyaknya,sepanjang masa,siang

dan malam,dalam apa jua keadaan,seorang

diri atau berjemaah.

Zikrullah itu dilakukan dengan sebenar-benar tabtil

( Menurut tafsir Syeikh Nikmatullah Mahmud

al-Nakhjuwani dalam kitab tafsirnya, al-Fawatih

al-Ilahiyyah menerangkan maksud sebenar-benar

tabtil Surah Muzammil:8 itu ialah mengasingkan

dan memutuskan hati seluruhnya untuk Allah

sahaja ) benar-benar jauh dari semua perkara

dan urusan yang menyibukkan hati.

Rasulullah S.A.W menyediakan zikir dan wirid

yang berbagai.Jikalau terasa bosan pada

satu zikir tertentu,m,aka ia boleh berpindah

atau ditambahai dengan zikir yang lain.Tetapi

adalah lebih baik ia istiqamah pada satu zikir

daripada mengamalkan bermacam-macam zikir.

Ali Marsufi r.h berkata,”Bila seorang murid mengingati

Tuhannya dengan penuh kesungguhan dan cita-cita,

maka dengan cepat akan dibukakan padanya

maqam-maqam jalan itu.Mungkin dia dapat

melaluinya dalam sesaat perjalanan yang dilalui

oleh orang lain berbulan-bulan.”.Dia mengatakan

lagi,” Orang yang meniti ( salik ) dari jalan zikir

adalah seperti burung yang terbang ke Hadratil

Qurbi sedangkan salik dari selain jalan zikir

seperti perjalanan orang yang telah lanjut

usia; kadang-kadang berjalan,kadang-kadang

terhenti,padahal perjalanan masih jauh.Mungkin

telah habis usianya,belum sampai juga perjalanan itu.”

Para Sufi berpendapat bahawa zikir adalah kunci

untuk membuka sesuatu yang ghaib,pembawa

kebaikan dan teman di kala susah.Jadi, tidaklah

patut meninggalkan zikir ;tetap dan teruskan

berzikir walaupun dalam keadaana lalai.Berzikir

dalam keadaan lalai lebih baik dari tidak berzikir.

Mudah-0mudahan dengan istiqamahnya berzikir

itu,Allah akan pindahkan hati yang ghaflah itu

kepada hudhur dan yakhodo.Kerja syaitan ialah

menganggu fikiran anda dan kerja anda adalah

menumpukan fikiran itu.

Hati yang tidak disulami dengan zikir yang banyak,

ia akan jadi gelap dan keras.

Sebagaimana firman Allah :

“Kemudian setelah itu hatimu menjadi keras

seperti batu,bahkan lebih keras lagi “

Surah Al-Baqarah :74

Sebagaimana batu tidak dapat dipecahkan

melainkan dengan kekuatan, begitu juga

zikir itu tidak dapat memberi kesan kecuali

dengan kekuatan , banyak dan istiqamah.

Seseorang yang berzikir ibarat orang itu yang

mengosok karat dengan batu tetapi amalan

ibadah lain seperti orang yang mengosok karat

itu dengan sabun.Meski pun bersih dengan sabun

tetapi memakan masa yang lama.

Abu Ali Al-Daqaq berkata,”Barangsiapa pada

permulaannya tidak mahu berdiri ( yakni

bersungguh-sungguh ), maka pada akhirnya

tidak akan dapat duduk ( berhasil ).

“ dan orang-orang lelaki yang menyebut nama

Allah banyak-banyak serta orang perempuan

yang menyebut nama Allah banyak-banyak,

Allah menyediakan bagi mereka semuanya

keampunan dan pahala yang besar “

Surah al-Ahzab : 35

JIN : Di alam ghaib atau di alam nyata ?

2010-03-12T22:44:00.003+08:00

Tuan Guru Prof.Dr. Hj Jahid Hj Sidek An-Naqsyabandi Al-Khalidi
menyatakan bahawa salah satu anggapan salah masyarakat kita
berhubung dengan jin dan syaitan ini ialah anggapan bahawa jin
dan syaitan itu berada di satu alam ghaib.

Sebenarnya jin itu berada di alam nyata iaitu di atas muka bumi
ini di mana kita tinggal dan hidup ini.Oleh sebab jin atau syaitan
ini dijadikan dari api maka tubuh atau jasadnya serupa angin.
Bagaimana kita tidak boleh melihat angin maka begitulah kita
tidak boleh melihat jin atau syaitan.

Menurut sebuah Hadis Rasulullah S.A.W menyebutkan ,
"Allah jadikan jin dalam tiga jenis atau rupa seperti anak Adam,
seperti binatang dan seperti angin di ruang udara luas”.

Bagaimana angin boleh masuk meresap ke dalam tubuh manusia
menerusi rongga tubuh badan seperti mulut,hidung,liang-liang
kecil di kulit ( liang roma), maka begitulah jin dan syaitan boleh
masuk ke dalam tubuh manusia.

TIDAK TERLIHAT BUKAN BERERTI TIDAK ADA

Berapa banyak hal yang tidak dapat kita lihat tetapi benda itu
ada. Arus letrik misalnya.Bukti keujudan dan pengaruhnya
yang nampak dalam mentol.Udara yang kita hirup tidak juga
dapat dilihat tetapi kita dapat merasakannya ; begitu juga
dengan roh.

DALIL ADANYA JIN

Tidak terlihat bukan tidak ada contoh arus letrik
- pengaruhnya mentol menyala / udara - rasa

Jadinya dari api tetapi sekarang bukan lagi api seperti kita dari
tanah, bukan lagi tanah.Dibaling dengan tanah pun sakit juga.
Boleh diseksa dengan tanah.

Manusia tidak boleh melihat jin dalam kewujudannya yang
asli, kerana Allah s.w.t. telah memperkenankan permohonan
Jaan (ketika mula diciptakan) agar ia dapat melihat tetapi ia
sendiri tidak
dapat dilihat. (JIN pula tidak boleh melihat malaikat kerana
malaikat diciptakan dari cahaya di mana lebih hebat dari JIN).

Firman Allah (bermaksud): “Sesungguhnya dia dan pengikut-
pengikutnya melihat kamu dari semua tempat yang kamu
tidak boleh melihat mereka.” - (Surah Al-A’raaf: 27).

Maka barang siapa yang mendakwa dia telah melihat jin/
Syaitan (dalam keadaan rupa sebenar) maka dia telah
berdusta, kecuali dia memang seorang nabi. Sebab bagi para
nabi melihat jin adalah suatu mukjizat

SYAITAN SAMPAI IKUT ALIRAN DARAH

Nabi s.a.w bersabda :
“ Sesungguhnya syaitan mengalir pada peredaran darah
manusia “ hr Bukhari dan Muslim

Dalam riwayat lain disebutkan :
“ Sesungguhnya syaitan mencapai ( masuk kepada ) anak
Adam sampai ke darah ‘ hr Bukahari dan Muslim

JENIS SYAITAN

Firman Allah :
“ dan demikianlah Kami jadikan bagi tiap-tiap nabi itu musuh,
iaitu syaitan-syaitan dari jenis manusia dan ( dari jenis ) jin “
Surah Al-An’am 112

AKIDAH JIN

Jin, sama seperti manusia dalam masalah ini. Ada yang Muslim,
Nasrani , Yahudi , Kristian , Syiah dan sebagainya. Bahkan di
kalangan jin Muslim, sebagai mana manusia Muslim , ada yang
menganut aliran Qadariah, Ahlul Sunnah, ahli bidaah, ada yang
taat, ada yang bermaksiat, ada yang berdosa dan sebagainya

JENIS JIN

Mereka ada beberapa jenis. Jenis tulin berupa angin; tidak
makan, tidak minum,tidak mati dan tidak beranak.
- Luqatul Mirjan

Di antara mereka ada beberapa jenis yang makan , minum ,
mati dan menikah.

MERTABAT JIN

Syeikh Abu Bakar Al-Jaza’iri berkata : Sesungguhnya jin
termasuk yang solleh di antara mereka lebih rendah dari
manusia, kerana Allah telah menetapkan kemuliaan manusia
di dalam firmanNya :
“ Dan sesungguhnya telah Kami muliakan anak keturunan
Adam dan telah Kami angkut mereka di daratan dan di lautan,
Kami beri mereka rezeki dari yang baik-baik dan Kami
lebihkan mereka dengan kelebihan yang sempurna
atas kebanyakan makhluk yang telah Kami ciptakan “
Surah Al-Isra’ 70

MENGENAL UNSUR PENYAKIT ATAU GANGGUAN

a. Saka ( genetic )
b. Silat
c. Sihir
d. Singgah ( macam hysteria )
e. Bomoh / urut
f. Menuntut / khurafat

Firman Allah :
“ Dan ingatlah kamu pada hari ( masa mana ) Allah
menghimpunkan mereka semua lalu Allah berfirman, Hai
Golongan Jin ! Sesungguhnya kamu telah menyesatkan ramai
manusia.Lalu berkatalah penolong- penolong jin itu yang
terdiri dari kalangan manusia ( pawang,dukun,bomoh ) :
Ya Tuhan kami, sesungguhnya sebahagian daripada kami
telah mendapatkan kesenangan dari sebahagian yang lain,
dalam keadaan ini ajal kami yang Engkau tentukan telah
sampai ( tanpa dapat bertaubat ).

Allah berfirman :Nerakalah tempat tinggal kamu semua,
sedangkan kamu akan kekal di dalamnya, kecuali apa yang
dikehendaki Allah, sesungguhnya Tuhan kamu amat
Bijaksana lagi Mengetahui “.
Surah al-An’am :128

MINTA TOLONG DARI JIN

Meminta perlindungan kepada jin adalah syirik, dan Allah
telah mengantikannya dengan yang lebih baik daripada itu.
- Riwayat Ibnu Hatim dari Ikrimah

TEMPAT TUMPUAN JIN

Ibnu Abbas berkata : Syaitan bertenggek di hati anak Adam ,
jika ( anak Adam ) lupa dan lalai maka dia membisikkan
( sesuatu ) dan jika ( anak Adam ) mengingati Allah maka dia
pergi.

Di sini jelas bahawa syaitan dapat masuk ke dalam jasad
manusia dan memilih hati sebagai tempatnya kerana hati
merupakan komander. Jika syaitan telah menguasai hati
maka seluruh jasad akan tunduk kepadanya.

Nabi s.a.w bersabda :

“ Ketahuilah bahawa di dalam jasad ada gumpalan, bila
gumpalan itu baik maka baiklah seluruh jasad dan apabila
rosak maka rosaklah seluruh jasad, ketahuilah ia itu adalah
hati “ hr Bukhari / Muslim

JIN MENYAKITI

Syeikh Abu Bakar Al-Jaza’iri berkata : Sesungguhnya gangguan
jin kepada manusia merupakan sesuatu yang terjadi dan tidak
dinafikan, kerana terbukti dengan dalil pendengaran dan
peristiwa nyata.Akalpun tidak memustahilkannya bahkan
membolehkan dan mengakuinya.

Jin berkemampuan untuk berubah bentuk dengan cepat atau
fizikal mereka yang halus sehingga tidak dapat kita rasakan.

Sebabnya : Mereka disakiti / mengalih tempat mereka / atau
mungkin semata-mata kezaliman mereka menyakiti manusia
tanpa sebab sepertimana terjadi sesama manusia.

PENDINDING

Ada hati yang dikelilingi pagar iman dan benteng ketakwaan
serta dijaga oleh zikrullah sehingga syaitan tidak dapat masuk
ke dalamnya kecuali dengan cara mencuri-curi saat kelalaian
dan jika masuk maka zikrullah pun segera mengusirnya keluar
benteng secara terhina.

KAEDAH RAWATAN - PUKUL DADA

Dari Uthman bin Abil Ash r.a ia berkata : “ Wahai Rasulullah,
aku mengalami gangguan sesuatu dalam solatku sehingga aku
tidak tahu solat apa yang aku kerjakan “

Nabi s.a.w bersabda “ Itu adalah syaitan , kemarilah “
Kemudian aku mendekati kepadanya dan duduk di atas
kedua kakiku.Kemudian Nabi s.a.w memukul dadaku
dengan tangannya dan meludah dimulutku seraya
bersabda : Keluarlah musuh Allah “.
Nabi s.a.w melakukan hal tersebut 3 kali.

KEKUATAN PUKULAN

Dari Mathar bin Abdur Rahman Al A’anaq telah menceritakan
kepadanya Ummu Abban dari bapanya bahawa abangnya
Az-Zari’ pergi menemui Rasulullah S.A.W dengan membawa
anaknya / anak saudara perempuannya yang sedang gila.
Abangku berkata : “ Wahai Rasulullah, sesungguhnya aku
membawa anakku / anak perempuanku yang sedang gila,
aku bawa dia kepada mu agar engkau mendoakannya kepada
Allah “. Nabi s.a.w bersabda “ Bawalah dia ke mari ‘.

Kemudian aku pergi mengambilnya lalu aku lepaskan ikatan
dan aku tanggalkan pakaian musafir dan aku gantikan dengan
dua pakaian yang baik dan aku pimpin tangannya ke hadapan
Rasulullah.

Lalu Baginda bersabda
“ Dekatkanlah kepadaku dan hadapkan punggungnya
kepadaku “. Ia ( abangku ) berkata, kemudian Nabi S.A.W
mengambil simpul-simpul kainnya dari atas dan bawahnya lalu
memukul punggung hingga aku lihat putih kedua ketiaknya
( ya’ni mengangkat tinggi ) seraya berkata “ Keluarlah musuh
Allah, keluarlah musuh Allah ” - Majma’uz Zawa’id

Tuan Guru Prof. Dr. Hj Jahid , seorang Syeikh dan juga
Pengamal Rawatan Islam yakin terhadap kebenaran pandangan
dua orang ulama’ Mesir iaitu Syeikh Mohd Abduh dan muridnya
Syeikh Sayyid al-Reda bahawa jin yang begitu dikenal dalam
Islam yang hidup dan bertubuh halus itu adalah kuman dan
virus seperti yang dikenali dalam perubatan Barat.

Syeikh Sayyid al-Reda menyebutkan pandangannya mengenai
jin dalam kitab tafsirnya,Al-Manar yang bermaksud,
“ Dan Ahli Ilmu Kalam ( Tauhid ) berkata, sesungguhnya jin
itu adalah ( kejadian Allah ) yang bertubuh halus dan hidup
yang tidak boleh dilihat.

Sesungguhnya telah pun kita katakan berkali-kali dalam Kitab
Tafsir al-Manar bahawa boleh disebutkan ( kejadian Allah )
yang hidup,bertubuh halus yang dapat dipastikan dan dikenal
di zaman ini menerusi mikroskop sebagai virus itu adalah
sebenarnya sejenis jin.Dan telah diketahui secara pasti ianya
adalah merupakan punca bagi kebanyakan penyakit “.
( Rujuk halaman 585, al-Tafsir wa al-Mufassirun )

Ya Rasulullah

2010-02-25T22:17:00.004+08:00

Pusaka Nabi

2010-02-25T22:04:00.002+08:00

Suatu hari Abu Hurairah pergi ke pasar kerana suatu urusan.
Di sana beliau melihat orang ramai sibuk dengan urusan
duniawi sehingga kesibukan mereka itu melalaikan mereka
terhadap hari akhirat.Kelihatan di sana sini manusia yang leka
berjual beli, berbual kosong dan duduk di tepi-tepi jalan bagi
menghabiskan waktu.Suasana demikian amat memilukan hatinya.

Tetiba Abu Hurairah berseru dengan suara yang nyaring
sehingga suaranya mengatasi pelbagai suara yang hangar
bingar itu," Wahai kamu semua ! Mengapakah kamu berada
di sini sedangkan di masjid orang-orang Muslimin sedang sibuk
membahagi-bahagikan harta pusaka peninggalan Rasulullah ? "

Suasana hiruk pikuk di pasar tersebut berubah serta merta
menjadi tenang dan hening.Mereka terpegun seketika.
Masing-masing teringat Rasulullah yang pergi buat selama-l
amanya.Sebahagian dari mereka terkenang kembali perihal
hidup di zaman Rasulullah yang serba zuhud dan kekurangan
harta benda kecuali iman dan taqwa.Sebahagian dari mereka
pula tercengang apabila mereka mendengar cerita bahawa Nabi
sempat mengumpul harta untuk ditinggalkan kepada umat
yang kemudian.

Salah seorang dari mereka maju ke hadapan untuk mendapatkan
kepastian dari Abu Hurairah," Apakah benar ucapan yang
dilafazkan oleh lidah mu ? " Setahu kami Baginda Rasulullah
tidak meninggalkan sebarang harta untuk diagih-agihkan kepada
umatnya ".Dengan penuh yakin Abu Hurairah membenarkannya.

Apabila mendengar kata-kata Abu Hurairah yang cukup
menyakinkan itu, ramailah di kalangan mereka berlumba-lumba
menuju ke masjid dengan harapan untuk mendapatkan harta
pusaka peninggalan Rasulullah.Tetapi alangkah hampanya apabila
mereka tidak menjumpai walau selonggok harta , di dalam maupun
di luar masjid.Apa yang ada hanyalah orang-orang yang asyik beribadah,bersembahyang,membaca Al-Quran dan berzikir.

Dengan penuh hampa ,sebahagian dari mereka pergi mendapatkan
Abu Hurairah untuk mendapatkan penjelasan.Mereka menduga
Abu Hurairah cuba mempermain-mainkan mereka.Dengan nada
suara yang meninggi,salah seorang dari mereka bersuara,
" Wahai Abu Hurairah ! Kami tidak mendapati walau satu pun
harta Rasulullah yang dibahagi-bahagikan di masjid.Mengapakah
engkau cuba memperbodoh-bodohkan kami semua sedangkan
engkau sahabat terbilang di zaman Rasulullah ?"

" Apakah yang kamu lihat di sana sebentar tadi ? " Tanya Abu
Hurairah dengan suara yang lembut dan tenang.

Mereka menjawab keras," Tidak ada suatu apa pun yang kami
lihat kecuali sebilangan manusia sedang leka dengan ibadah mereka ".

Dengan tegas Abu Hurairah bersuara,
" Sesungguhnya mereka sedang asyik mengumpul pusaka yang
ditinggalkan oleh Rasulullah.Mengapa kalian tidak turut serta
bersama mereka tetapi asyik berleka-leka di pasar yang menjadi
tempat syaitan bersuka ria ? ".

ZIKRULLAH : Perjalanan menuju keredhaanNya

2010-02-25T21:36:00.005+08:00

Firman Allah :
" Wahai orang-orang yang beriman, bertaqwalah kamu kepada
Allah dan carilah jalan yang menyampaikan diri kepadaNya "
Al-Maidah ayat 35

Tariqat adalah jalan yang paling dekat dan yang paling senang
bagi seseorang ( murid ) itu untuk sampai ke beberapa darjat
tauhid sekali pun seseorang murid itu ada sifat-sifat kekurangan
dan tidak cukup persediaan bagi menerima darjat itu.

Firman Allah :
" Kami tidak memikulkan kewajipan kepada diri seseorang
melainkan sekadar kesanggupannya ".
Al-A’raf ayat 42

Guru ( yakni Syeikh ) murid itulah yang akan memimpin usaha-
usaha zikrullah dan mendapatkan jazbah.
( Jazbah dari segi bahasa bererti tarikan atau dorongan.Istilah dalam
amalan tariqah pula bermaksud satu hal yang dirasakan oleh seorang
murid atau salik ketika dibukakan hijab hatinya untuk mengenal Allah
atau ketika dikurniakan sebahagian dari makrifatullah ).

Firman Allah : " dan berzikirlah dengan menyebut nama Allah
sebagaimana yang ditunjukkannya kepada kamu "
Al-Baqarah 198

Saidina Ali bertanya kepada Rasulullah S.A.W dengan katanya :
" Ya Rasulullah, ajarkan kepadaku ( satu ) tareqat yang paling
dekat ( untuk sampai ) kepada Allah ( hakikat dan
makrifahNya ) dan yang paling mudah ( untuk diamalkan )
oleh para hamba Allah dan yang paling afdal di sisi Allah
"Saidina Ali bermaksud agar Rasulullah S.A.W mengajar satu
tareqat yang paling dekat untuk sampai pada hakikat
makrifah.

Rasulullah SA.W menjawab permintaan Saidina Ali itu dengan
Sabdanya:
" Ya 'Ali ( jika engkau mahu satu tareqat seperti yang engkau
maksudkan itu ) maka wajiblah di atas engkau sentiasa kekal
berzikrullah secara sirr ( dalam hati tanpa suara ) dan secara jihar
( bersuara ) "

Dari pertanyaan Saidina 'Ali dan jawapan Rasulullah S.A.W tersebut,
jelas sekali wujudnya istilah at-toriq dan konsepnya iaitu sentiasa
berzikirullah samada secara sirr atau jihar.

Asas amalan tariqat yang ujud di kalangan umat Islam di seluruh
dunia adalah sentiasa berzikrullah seperti itu.Bila Saidina 'Ali
mendengar jawapan Rasulullah S.A.W itu,maka beliau seolah-olah
kurang yakin.

Oleh sebab itu beliau segera berkata :" Orang ramai telah berzikrullah
Ya Rasulullah , ( ajarkan aku ) sesuatu ( amalan ) secara khusus ".

Rasulullah S.A.W segera bersabda :" Perkara yang paling afdal yang
aku ucapkan dan para Nabi sebelumku ialah LA ILA HA ILLALLAH.

Sekiranya semua langit dan bumi ini berada di sebelah dacing dan
( kalimah ) LA ILA HA ILLALLAH itu di sebelah dacing ( yang satu
lagi ) nescaya LA ILA HA ILLALLAH itu lebih berat. Dan hari kiamat
tidak berlaku sedang di atas muka bumi ini ada orang yang menyebut
LA ILA HA ILLALLAH.

Saidina Ali menjadi begitu yakin lalu berkata :" Maka bagaimanakah
( caranya ) aku hendak berzikir ? "

Rasulullah S.A.W bersabda :" Maka hendaklah engkau pejamkan
kedua-dua matamu dan dengarlah ( baik-baik ketika ) aku menyebut
Kalimah LA ILA HA ILLALLAH sebanyak tiga ( 3 ) kali. Kemudian
engkau sebutlah LA ILA HA ILLALLAH tiga kali dan aku akan
menyemaknya."

Kemudian Rasulullah S.A.W melakukan ( sebutan ) LA ILA HA
ILLALLAH itu dengan menguatkan suara.( Hadis Musalsal ini
diriwayatkan dari Saidina Ali, diriwayatkan oleh Al-Tibrani dan
A-Bazzar dengan para sanadnya yang hasan ) .
Haqaiq 'An al-Tasawwuf , H 84-85.

Zikrullah yang dibaiahkan atau ditalqinkan seperti inilah yang
diistilahkan sebagai zikir darajat iaitu dipelajari secara tertentu,
diamalkan dengan cara tertentu, dilengkapkan dengan pelbagai
adab sebelum berzikir, sedang berzikir, sesudah berzikir dan
sebagainya.Zikrullah yang tidak dibai'ahkan secara khusus
sepertimana pertanyaan Saidina Ali " orang ramai telah
berzikrullah " itulah dinamakan zikir hasanat.Ia tidak terikat
dengan adab dan peraturan tertentu.

Ini adalah salah satu contoh zikir yang dibaiahkan atau ditalqin
kan secara khusus oleh Rasulullah.Zikir ini secara adabnya
diambil baiah daripada Guru ( Syeikh ).Begitu juga dengan
zikir-zikir khusus yang lain, yang tidak diajar secara umum
( kepada orang awam ).

Makrifah bukan boleh dicapai atas usaha manusia tetapi ia
adalah anugerah Allah apabila hati seseorang itu hidup dan
sedar (yakodho) melalui zikrullah.Meskipun begitu , niat dan
keazaman mestilah ada dalam hati untuk mencapai makrifah
itu.

Makrifah itu hendaklah dicari dan diusahakan cara ke arahnya.
Bak kata,kita sering sebut untuk pergi ke suatu destinasi yang
amat kita impikan ; kita bayangkan dan adai-andaikan keindahan
tempat-tempat tersebut.Itulah yang sering kita ulang dan sebut
bertahun tahun lamanya namun kita tidak pernah membeli pun
tiket untuk ke sana ! Begitu jugalah dengan perjalanan menuju
Allah Azzawajalla ini; jika tidak membeli tiket ( istiqamah hati
berzikrullah seperti yang diajarkan Rasulullah), maka sampai
mati pun kita tidak akan kenal Tuhan Sekalian Alam.

Dan bagaimanakah kita akan kembali kepadaNya dalam
keadaan diredhai.

Firman Allah :

" Wahai jiwa yang tenang ! Kembalilah kepada Tuhan mu
dalam keadaan redha dan diredhai.Maka masuklah ke
dalam golongan hamba-hambaKu.Dan masuklah ke dalam
syurgaKu ".
Surah Al-Fajr ayat 27-30

Huruf Muqattaat - Bhgn 4

2010-02-15T20:58:00.006+08:00

SURAH SOD

Isyarat kepada angka 90 iaitu 90 tahun selepas kenabian Nabi
S.A.W ( 610 M ). Maka di akhir tempoh itu,tamatlah penentangan
daripada pihak Khawarij.Pada masa itu munculnya seorang raja;
Abdullah bin Marwan yang menentang kaum Khawarij habis-
habisan.

Surah ini menerangkan di antara fitnah-fitnah yang menentang
Kerajaan Islam adalah datangnya dari Golongan Khawarij.Maka di
dalam surah ini, Allah S.W.T menerangkan bagaimana cara untuk
menegakkan ajaran dan pemerintahan Islam di dalam gelombang
perubahan tersebut.

Antara peristiwa yang berlaku dalam tempoh ini ialah :

- Tahun Nabi bertabligh ke Mekah.
- Pergolakan selepas wafatnya Baginda
- Pergerakan Baginda berpindah ke Madinah.

SURAH KHAF

Isyarat kepada angka 20.Ia menerangkan pergolakan yang
berlaku dalam tempoh itu selepas tahun kenabian Nabi S.A.W
iaitu pada zaman keemasan pemerintan Islam.

Sumber-sumber Hadis Rasulullah telah dibukukan dalam tempoh ini.

Umar Abd Aziz , khalifah Bani Umaiyyah telah disifatkan oleh ulama’
sebagai Mujaddid yang mana pada masa pemerintahan beliau,
lahirlah Sunah Nabi S.A.W dan fuqaha yang menjadi sumber
perundangan Negara.

Di dalam surah ini menyatakan kelebihan zaman pemerintahan
Islam yang berasaskan kepada Al-Quran yang tulin.

HURUF NUN ( SURAH AL-QALAM )

Huruf Nun pula menerangkan tempoh 50 dari masa selepas kenabian
Nabi hingga sampai kepada masa tahkim Saidina Ali k.w.j.Tahkim
ini bererti Saidina Ali menyerahkan pemerintahan ( Khalifah )
kepada Muawaiyah dengan tujuan hendak menjauhi peperangan
saudara yang memakan kurban berpuloh-puloh ribu jiwa kedua-dua
belah pihak.

Dengan tamatnya pemerintahan Saidina Ali, maka tamatlah tempoh 50
tahun sejarah khalifah ( Saidina Abu Bakar,Saidina Umar,Saidina
Osman ) yang bersifat adil,ihsan dan taqwa.

RAHSIA HURUF MUQATTAAT Bahagian III

2010-02-01T14:20:00.003+08:00

HURUF KETIGA ( Tho Sin )

( tho sin ) mempunyai nilai 69

( Tho ) – isyarat kepada angka 9
( ha ) – isyarat kepada angka 60

Ia mengisyaratkan kepada 69 tahun daripada
kebangkitan Nabi S.A.W menerima wahyu.

Pemerintahan Islam akan berakhir daripada sistem
khalifah yang memegang amanah kepada sistem
pemerintahan beraja iaitu bermula dari Muawaiyyah
yang digantikan dengan anaknya Yazid.

Yazid Bin Muawiyyah secara peribadi dan pimpinannya
mengambarkan dirinya sebagai seorang raja yang bersifat
dictator (istibdad).

Yazid diangkat menjadi raja pada tahun 56 Hijrah
berikutan terjadinya peristiwa hitam dalam sejarah
pemerintahan Islam.Trajidi ini membawa kepada satu
fitnah dan huruhara.

Surah ini menerangkan peringkat pemerintahan Islam yang
terbahagi kepada dua bentuk iaitu yang pertamanya
khilafiah khalifah.Khalifah adalah pemegang amanah Allah.
Mereka tidak berkuasa melakukan sebarang tindakan
melainkan dipersetujui ramai mengikut hukum-hukum Allah.

Pemerintahan kedua adalah berbentuk kulukiah atau beraja.
Yazid Bin Muawaiyyah telah mengakui dirinya berkuasa dan
berdaulat.Dia juga mewariskan tahta kerajaan kepada anaknya.
Perbuatan Yazid itu dianggap bertentangan dengan khalifah
yang terdahulu darinya.

Tokoh Mujaddid : Shah Waliyullah al-Dahlavi

2009-12-18T09:18:00.015+08:00

RIWAYAT

Imam Al-Kabir Sheikh Ahmad Abdur Rahim Ibn As-

Shahid Wajihuddin Ibn Mu’azzam Ibn Mansur Ibn

Ahmad Ibn Mahmud Dahlawi adalah nama sebenarnya

tetapi beliau lebih dikenali dengan gelaran Shah Waliyullah.

Shah Waliyullah adalah tokoh ulama’ yang mahir dalam

ilmu failosof,pujangga,seorang sufi ,Muhaddis dan juga

Guru Tariqat. Digelar juga sebagai seorang mujaddid

( reformis atau pembawa pembaharuan ) olehSyeikh

Rashid Redha.

Lahirnya pada 21 Febuari di sebuah kampong kecil bernama

Pulth,daerah Muzaffaragh,dekat Delhi,India bersamaan,

4hb.Syawal 1114 H / 1702 Masihi 4 tahun sebelum

kematian Sultan Aurangzeb.

Salasilah keturunannya di sebelah ayahnya sampai kepada

Sayyidina Umar Al-Faruq dan di sebelah ibunya sampai

kepada Imam Musa Khazim r.a.

Datuknya,Syeikh Wajihuddin al-Amri as-syahid adalah

cucu kepada Sayyid Nur al-Mashadi,keturunan Sayyid

Nasaruddin as-syahid bersambung dengan keturunan

Al-Imam Musa al-Khazim.

Bapanya Syeikh Abdul Rahim merupakan seorang Pegawai

penting dalam angkatan tentera Shah Jahan.Bapanya juga

dikenali sebagai seorang yang wara’,tawaddu’,terhormat

dan alim yang menjadi tempat ruju’ kepada orang Islam

di India.Malah dia salah seorang yang menyumbang kepada

penghasilan Fatawaa Alamgiriyah iaitu satu kod hukum

syara’.

Shah Waliyullah telah dapat menghafaz al-Quran ketika

berumur 7 tahun lagi. Semasa umurnya 15 tahun,beliau

telah dapat menguasai banyak cabang ilmu seperti ilmu

bahasa ( Arab dan Parsi),Tafsir,Hadis,Feqah,UsulFiqh,

Tauhid,Tasauf,Hisab,Perubatan dan Falsafah.

Beliau belajar dibawah asuhan ayahnya kemudian

menjelang umurnya 17 tahun,ayahnya meninggal dunia

pada Tahun 1131 H / 1719 M dan beliau mengambil

alih Madrasah Rahimiyah dan mengajar di situ selama 12

tahun.

India suatu masa dulu merupakan Negara yang

melahirkan beberapa ugama besar dunia seperti Hindu,

Budha,Jai dan Sikh.Pada permulaan kurun ke 16,

sebuah empayar besar dikenali sebagai Empayar Moghul

telah menguasai India tetapi pada kurun ke 18,India mula

dikuasai oleh Kompeni Hindia Timur Inggeris.

Shah Abdur Rahim,bapanya hidup di zaman puncak

kegemilangan pemerintahan Aurangzeb Alamghir.Maharaja

itu sendiri seorang yang alim dan wara’.Empayar ini sangat

kuat tetapi orang-orang Hindu dan Syiah selalu membuat

kacau dan huru-hara.

Dasar kerajaan selepas itu menjadi sebab kejatuhan

kerajaan Moghul sehinggalah itu Aurangzeb meninggal

dunia,keadaan empayar itu bertambah hancur.

Shah Waliyullah seorang tokoh yang hidup berlatar

belakangkan keruntuhan empayar Islam dan permulaan

pendudukan Inggeris.Zaman itu adalah zaman kejatuhan

politik.Kejatuhan politik adalah gejala keruntuhan akhlak

yang membawa kepada keruntuhan ekonomi dan keruntuhan

moral.

PENDIDIKAN

Shah Waliyullah memerhati dengan teliti keruntuhan

empayar yang beransur-ansur itu dan memerhatikan

perpecahan umat Islam di mana-mana.Inimenyebabkan

beliau berfikir untuk melakukan sesuatu bagi

menggelakkan kehancuran terus berlaku. Sebelum

mempraktikkan renungan dan pendapat beliau,adalah

lebih baik baginya mendalami dan menyempurnakan

ilmu hadis terlebih dahulu.

Oleh itu, pada Tahun 1143 H, Shah Waliyullah telah

melanjutkan pelajaran ke Hijaz di Tanah Haram dan

berguru dengan Syeikh Abu Tahir Muhammad bin Ibrahim

Al-Kurdi Al-Madani,seorang ahli hadis dan beberapa orang

lagi.Dalam masa 2 tahun sahaja,beliau telah dapat menguasai

banyak cabang ilmu dan dapat bergaul dengan ulama’-ulama’

di Mekah dan Madinah serta menunaikan haji.

Ketika di Mekah, beliau bermimpi bertemu Rasulullah yang

berpesan agar beliau mendamaikan kelompok Ibnu Arabi

yang berfahaman Wahdatul Wujud dan kelompok Ahmad

Sirhindi yang berfahaman Wahdah al-Shuhud.

SUMBANGAN

Beliau kembali semula ke India dan meneruskan meneruskan

kegiatan dan gerakannya di Madrasah Rahimiyyah.Apabila

bertambah maju,beliau membuka pusat pengajian baru yang

dikenali sebagai Darul Ulum.

Shah Waliyullah berjuang memperkenalkan Islam

sebagaimana sebenarnya dan menyerang bidaah dan

pendapat yang menyeleweng yang dikemukakan oleh

ulama’ yang sempit fikiran dan orang-orang sufi yang palsu.

Shah Waliyullah membuktikan sesuatu pandangan dan

pendapat itu bersesuaian dengan logik ddan akal fikiran

tetapi tidak sesekali menundukkan ugama kepada akal

sahaja sehingga agama tertakluk kepada akal semata-mata.

Shah Waliyullah berjasa besar kepada umat Islam dalam

bidang pembaharuan ilmu dan pemikiran Islam.As-Sayyid

Sabak menyifatkan beliau setanding dengan Imam Ghazali

dan Ibn Taimiyyah.Ini adalah disebabkan beliau terkenal

sebagai mujaddid yang gigih,tekun dan sabar dalam

perjuangan.

Di zaman Shah Waliyullah,bahasa resmi di Benua Indo-

Pakistan ialah Bahasa Parsi.Sebilangan besar orang

mengetahui bahasa ini dan ia lebih popular dari bahasa

lain.Oleh itu beliau merasakan perlunya dibuat terjemahan

Al-Quran dan tafsirannya ke dalam Bahasa Parsi itu.

Dalam bidang Ulum al-Quran,beliau telah memperkenalkan

beberapa jenis ilmu yang diterangkan dalam nas-nas

al-Quran dengan begitu jelas iaitu :

a. Ilmu al-Mukhaasamah

b. Ilmu al-Tazkir bi Aalillah

c. Ilmu al-Tazkir bi Ayyamillah

d. Ilmu a—Tazkir bi al-Maut wa Ba’dahu

Ada banyak kitab-kitab karangan beliau termasuklah

beberapa Risalah yang mana Kitab Hujjatullah al-Balighah

adalah antara yang masyhur sekali.Setakat yang dapat

dikesan,karya Shah Waliyullah semuanya berjumlah 71

dan berikut ini adalah diantaranya :

1. Al-Fauzul Kabir – Tafsir Al-Quran

2. Fathurrahman fi tarjamtil Quran – Tafsir ( Parsi )

3. Az-Zahrawain – Tafsir Surah Al-Baqarah dan

Ali-Imran

4. Takwilul Hadis – Tafsir yang menumpukan kepada

kisah Nabi

5. Al-Musoffa syarah al-muwatta’ – Hadis ( Parsi )

6. Al-Musawwa syarah al-muwatta’ – Hadis ( Arab )

7. Syarhu tarjumil abwabi Bukhari – Hadis ( Arab )

8. An-nuwadiru min ahadithsi sayyidil awwali wal akhir –

Hadis ( Arab )

9. Addurussaminu fi mubasyirotin nabiyyil amin –

Hadis ( Arab )

10. Al-Irsyadu fi muhammatil istinad – Hadis ( Arab )

11. Insanu aini fi masyaeikhi haramain – Hadis ( Parsi )

12. Hujjatul al-Balighah – Hikmah-hikmah Syariat ( Arab )

13. Izalatul khafa i an khilafatil khulafa i – Akidah ( Parsi )

14. Qurrotulainaini fi tafdhi lis syaikhain – Akidah ( Parsi )

15. Husnul akidah – Akidah ( Arab )

16. Al-Insofu fi bayani asbabil ikhtilafi bainal fuqoha i wal

mujtahidin – Syariat ( Arab )

17. Al-Budurul bazirah – Akidah ( Arab )

18. Al-Thoful qudsi fi lathoifin nafsi – Tasauf ( Parsi )

19. Al-Qaulu jamilu fi bayani sawa issabil – Tasauf ( Arab )

20. Al-Intibahu fi salasili aulia illah – Tasauf ( Parsi )

21. Suru rul mahzun – Tasauf ( Parsi )

22. Anfasul ‘ariffin – Sejarah Keturunannya ( Parsi )

23. Athyabunnaghom fi madhi sayyidil arabil wal ‘ajam –

Syair memuji Rasulullah S.A.W ( Parsi )

24. Syifa’ul qulub – Tasauf

25. Muqaddimah dar fann i tarjimah I Quran –

( Parsi )

26. Al-Khair ul kathir – ( Arab )

27. Al-Tafhimat ul ilahiyyah – ( Arab / Parsi )

28. Al-Fadlul mubin fil musalsa min hadis min naiyyil amin –

( Arab )

29. Arba’una hadisan musalsalatan bil israffi ghalib sanadiha -

( Arab )

30. Hama’at – ( Parsi )

31. Sata’at – ( Parsi )

32. Lamahat – ( Arab )

33. Altaful quds – ( Parsi )

34. Maktubat ma’hu manaqib Abi Abdullah Muhammad b.

Ismail al-Bukhari wa fadhilat ibn Taimiyyah –

( Parsi )

35. Maktub-i-madani – ( Arab )

36. Maktubul ma’arif ma’damimah maktub thalathah –

( Parsi )

37. Kalimat-i-taiyyibat / Maktubat – ( Parsi )

38. Maktubat ( terkandung dalam “Hayat-i-wali” ) –

( Arab )

39. Maktubat ( terkandung dalam “waliyullah dehlawi key

siyasi maktubat ) – ( Parsi )

40. Imdad fi ma’athir-il ajdad – ( Parsi )

41.‘Athiyat-us-Samadiyyahfil anfasil Muhammadiyyah –

( Parsi )

42. Hawami ( Syarh-i-hizb-ul Bahr ) – ( Parsi )

43. Al-Juz ul latif – ( Parsi )

44. Wasiyat Namah – ( Parsi )

45. Husnul ‘aqidah – ( Arab )

46. Risalah-i-Danishmandi – ( Parsi )

47. Kashful ghain fi syarh-ir-ruba’iyatain – ( Parsi )

48. Sarf-i-mir – ( Parsi )

49. As-Sirrul maktum fi asbab tadwinil ulum – ( Arab )

50. Al-Intibahu fi salasili aulia Illah wa asanid warithi

Rasulillah– Tasauf ( Parsi )

PERANAN DALAM GERAKAN TAJDID WAL ISLAH

Pada awal abad ke 12 Hijrah,Shah Waliyullah telah

mempelopori gerakan Tajdid wal Islah, iaitu gerakan

pembaharuan dalam kesedaran dan pembangunan semula

masyarakat Islam yang dipergiatkan lagi oleh Al-Sayyid

Jamaluddin Afghani al Husaini dalam abad ke 13 Hijrah.

Pada zaman permulaan abad ini,orang-orang yang dianggap

ulama’ pada masa itu pula menjadi penganjur

kepada amalan-amalan bidaah dan khurafat.

Perbincangan-perbincangan tentang masalah khilafiah baik

yang berpunca dari Al-Quran atau Hadis atau Feqah

seringkali berakhir dengan pergaduhan dan masam

muka.Apa yang pasti, ulama’-ulama’ itu bersependapat

di dalam mengekalkan orang-orang awam dalam kejahilan.

Demikianlah keadaan umat Islam pada awal abad ke 12

Hijrah atau permulaan abad ke 18 Masihi.Keadaan

seperti itulah selalunya menghendaki kedatangan

seorang tokoh mujaddid seperti Shah Waliyullah.

Rasulullah pernah menyebutkan,

“Sesungguhnya Allah menghantar untuk umat ini

dipermulaan 100 tahun orang-orang yang memperbaharui

untuknya agamanya” ( HR Abu Daud )

Beliau memperjuangkan pemikiran pembaharuan dalam

beberapa aspek iaitu :

1.Akidah – Beliau menjelaskan betapa pentingnya

akidah untuk membetulkan cara berfikir,beramal dan

bertindak.Banyak kesilapan berlaku di kalangan umat

Islam kerana salah faham dalam akidah.

2.Berpegang kepada Al-Quran dan Sunah – Beliau

menganjurkan supaya ilmu Al-Quran dan Sunah dipelajari

secara mendalam supaya umat Islam dapat memahami

rahsia-rahsia dan hikmah-hikmah dalam syariat Allah

Ta’ala ,seperti yang difahami oleh umat Islam terdahulu.

Orang Islam hendaklah mengutamakan Al-Quran dan

Sunah sebagai panduan hidup,serta meninggalkan taklid

kepada pendapat-pendapat fuqaha melainkan setelah

dibahas,dihalusi dan difahami hujah-hujah mereka.

3.Siasah dan pemerintahan – Beliau mengajak umat

Islam mencontohi khulafa ar-rasyidin dalam menegakkan

syariat Allah melalui pemerintahan Negara Islam.

Kitab beliau,”Khilafatul khafa-i-an tarikhil khulafa-i”

antaranya menjelaskan tentang cirri-ciri Negara Islam,

kewajipan dan tanggungjawab menegak dan memeliharanya.

4.Bahasa Arab – Kebanyakan orang Islam tidak

memahami Bahasa Arab,ini menyebabkan mereka tidak

memahami Al-Quran dan Sunah secara langsung.Setiap

orang Islam sepatutnya tahu Bahasa Arab dan dapat

memahami makna Al-Quran sekurang-kurangnya secara

umum apabila membacanya.

5.Masa depan Dunia Islam – Dalam perjuangan gerakan

Islam, Shah Waliyullah melihat umat Islam perlu bersedia

dengan kemampuan akal yang tinggi bagi menghadapi

kemajuan dunia.Mereka perlu dibekalkan dengan ilmu dan

kefahaman tentang hikmah-hikmah ajaran Islam dan syariat

Allah.

Beliau menganjurkan, sekiranya sesebuah negara itu tidak

dapat dibaiki lagi kerana terlalu rosak, satu angkatan jihad

bagi menumbangkan pemerintahan itu hendaklah diujudkan

supaya dapat dibentuk sebuah Negara Islam baru yang

dapat melaksanakan syariat Allah.

KEJAYAAN SHAH WALIYULLAH

Usaha beliau dalam gerakan Tajdid wal Islah, penyebaran

ilmu pengetahuan yang benar dan membentuk syakhsiah

Islamiah telah melahirkan satu angkatan ulama’ yang

dapat meneruskan perjuangannya.Begitu juga institusi

pengajian yang terus berkembang.

Boleh dikatakan seluruh umat Islam India terhutang budi

kepada Shah Waliyullah kerana ilmu pengetahuan,

gerakan dan contoh perjuangan yang ditunjukkan di abad

ke 12 Hijrah.

Beliau ada 6 orang anak.Antara anaknya yang masyhur

yang menuruti perjuangannya ialah Shah Abdul Aziz

( 1159-1239 H ),Shah Rafi’uddin ( 1163-1233 H ),Shah

Abdul Kadir ( meninggal pada 1230 H ) dan Shah Abdul

Ghani ( meninggal pada 1230 H ) serta cucu-cucunya Shah

Muhammad Ishak ( meninggal pada 12227 H ) dan Shah

Ismail Hunaid ( meninggal pada 1246 H ).

Mereka telah mengarang beberapa kitab dan meneruskan

perjuangan Shah Waliyullah.Selepas beliau meninggal

dunia,anaknya Shah Abdul Aziz mengantikan tempatnya.

Cucu Shah Waliyullah iaitu Al-Imam Muslih Sheikh

Ismail bin Shah Abdul Ghani telah memainkan peranan

besar dalam perjuangan Islam di India.

SUMBANGAN SHAH WALIYULLAH DALAM

ILMU KALAM

Ilmu Kalam sebenarnya dimaksudkan untuk membuktikan

agama Islam itu benar-benar datang dari Allah.Agama

Islam yang datangnya dari Allah itu pada umumnya

terbahagi kepada 2 iaitu :

a. ‘Aqaid b. Ahkam

Kitab-kitab Ilmu Kalam yang ditulis sebelum Shah

Waliyullah pada keseluruhannya hanya memperkatakan

tentang ‘aqaid sahaja.Tidak ada sesiapa pun menyentuh

bahagian keduanya.

Shah Waliyullah lah orang yang mula-mula menulis di

bahagian kedua untuk membuktikan Islam itu benar-benar

datang dari Allah.

Satu perkara besar yang langsung tidak disentuh

ahli-ahli Ilmu Kalam dahulu dan hanya diutarakan oleh

Shah Waliyullah ialah mereka menonjolkan mukjizat

Al-Quran disudut fashahah dan balaghahnya sahaja

sedangkan mukjizat Al-Quran yang paling besar

terletak pada prinsip-prinsip akhlak dan cara-cara

tazkiatu an-nasf,konsep tauhid,risalah dan ma’ad yang

tersebut di dalamnya.Semua perkara-perkara tersebut

adalah terletak di luar kemampuan manusia.

Shah Waliyullah menjauhi diri dari berat sebelah

dan beliau sentiasa menyembelahi kebenaran dan

keadilan dalam membuat kesimpulan dan pendapat.

Shah Waliyullah adalah seorang yang alim yang

sebanrnya dalam bidang hadis dan feqah.Benarlah

pendapat Maulana Ubaidillah Sindhi yang menyamakan

peringkatnya sama taraf dengan Imam Malik dan Imam

Abu Hanifah.

Beliau mempelajari sistem kesufian dari bapanya dan

mengamalkan Tariqat Naqsyabandi

Beliau diberi gelaran Waliullah bersempena gambaran

daripada nama Allah, Al-Wali.

Shah Waliyullah juga adalah orang yang menerangkan

mengenai Rahsia Huruf Muqattaat ( Ayat-ayat

Mutasyabihat ) atau juga dikenali sebagai Huruf Potong

/ Huruf Ringkas .

Beliau meninggal dunia pada 29hb.Muharram 1176 H /

1763 M iaitu ketika berumur 61 tahun 4 bulan.

Dalam tahun 1383 H/1963 M, Akademi Shah Waliyullah

telah didirikan secara resmi di Hyderabad oleh Jabatan

Auqaf,Pakistan.

Bibliografi :Buku Ajaran Shah Waliyullah

Buku Pendidikan Islam Ting. 5 DBP

Tokoh Mujaddid Islam,

prosiding seminar BPPI

Kitab Iktisar Hujjatullah Al-Balighah

Risalah Pengajian

Almarhum Ust.Nik Salleh

Jurnal KIPSAS,As-Sirat Jilid III,bil.7

RAHSIA HURUF MUQATTAAT Bahagian II

2009-12-07T07:06:00.013+08:00

HURUF MUQATTAAT

Huruf-huruf ringkas yang digunakan dalam Al-Quran.

Ada 28 huruf di dalam abjad Arab iaitu :

14 abjad dari jumlah 28 abjad Arab digunakan :

Menurut istilah dalam ilmu sains “gametria” abjad silam,

rujuk buku "Arabic Grammar" oleh G.W. Thatcher. Berikut
adalah nilaian angka ( nombor ) bagi setiap abjad ( huruf )
Arab iaitu :

HURUF PERTAMA

Huruf ini terkandung daripada angka :

Angka 1 bagi Huruf Alif
Angka 30 bagi Huruf Lam
Angka 40 bagi Huruf Mim

Huruf itu telah digunakan oleh Allah SWT untuk menjadi
pembukaan bagi 6 Surah iaitu :

permulaan Surah Al-Baqarah (2:1)
permulaan Surah Ali Imran (3:1)
permulaan Surah Angkabut (29:1)
permulaan Surah Al-Rum (30:1)
permulaan Surah Luqman (31:1)
permulaan Surah As-Sajdah (32:1)

Apabila dicampurkan ketiga-tiga huruf ini ( 1 + 30 + 40 ) ,
maka jumlahnya tujoh puloh satu ( 71 ).

Maksudnya 71 tahun selepas daripada perlantikan Nabi
S.A.W ( 6 Ogos 610M) hingga sampai kepada zaman

pemerintahan Muawiyyah di Negeri Syam.

Zaman yang dijanjikan Tuhan kepada Nabi dan para sahabat
akan datang, penguasaan tampuk khilafah yang besar dari
tangan Yahudi dan Nasoro.

Bermula dari situ ,hilanglah kekuasaan mereka yang mana
janji itu terkandung dalam 3 peringkat :

a.Zaman Alif
Iaitu isyarat kepada Zaman perlantikan Nabi

b.Zaman Lam
Iaitu peringkat 30 tahun selepas kenabian Nabi S.A.W
setelah jatuh Baitulmaqdis,pusat pemerintahan Kerajaan
Rom ke tangan umat Islam. Muawiyyah telah menawan
Negeri Syam dan bertapak di situ.

c.Zaman Mim
Iaitu isyarat selepas kejatuhan Baitulmaqdis.

Dalam 3 peringkat ini,berpindahlah kekuasaan Kaum Yahudi dan
Nasoro kepada pemerintahan Negara Islam oleh para sahabat-
sahabat Nabi S.A.W.

Ini adalah penyataan yang terkandung dalam rangkaian
Huruf-huruf Potong ( Huruf Singkat ) Alif,Lam,Mim

Alif Lam Mim pada Surah Al-Baqarah
- Ia menunjukkan khilafah Islam yang diberikan kepada
Nabi S.A.W telah sempurna dalam tempoh 71 tahun.

Alif Lam Mim pada Surah Ali Imran
- Ia menyatakan bahawa kekuasaan Kerajaan Islam diambil
dengan kekerasan (peperangan) daripada Kaum Yahudi /
Nasoro dalam tempoh 71 tahun.

Alif Lam Mim pada Surah Al-Rom
- Menyatakan bahawa kemenangan yang dicapai oleh Umat
Islam dan keteguhan khilafah dalam tempoh 71 tahun ini
menjadi asas bagi mengembangkan ajaran Islam dan khilafah
Islam ke seluruh dunia.

Alif Lam Mim pada Surah Lokman
- Menyatakan bahawa Qurish ialah satu umat yang mulai
membentuk satu sejarah Islam yang tinggi hasil dari perjuangan
dalam tempoh 71 tahun itu.

Alif Lam Mim pada Surah Sajdah
- Menerangkan contoh keyakinan dan kejayaan.Sebagaimana
umat yang terdahulu setelah pengukuhan Islam untuk
dikembangkan sehingga beroleh kejayaan yang dapat di
lihat dalam tempoh 71 tahun itu.

Alif Lam Mim pada Surah Angkabut
- Menerangkan bahawa kekuasaan pemerintahan Islam yang
dipimpin oleh Arab Quraish dalam tempoh 71 tahun itu
menjadi sebab bagi mereka untuk menjadi contoh bagi
mengembangkan Islam ke seluruh pelusuk dunia.

HURUF KEDUA

Huruf ini mempunyai nilai 14

Tho – isyarat kepada angka 9
Ha – isyarat kepada angka 5.

Adapun Huruf ( Tho) mengikut kiraan abjad iaitu 9 yakni
isyarat bagi Tahun ke 9 selepas kenabian Nabi S.A.W telah
berlaku suatu peristiwa yang besar iaitu peristiwa
Israk dan Mikraj.

Ada perselisihan ulama’ mengenai tahun sebenar peristiwa
Mikraj Nabi S.A.W tetapi setelah diselidiki dan dihalusi mengikut
tawarikh, maka Syeikh Mahmud ( Mesir ) telah memutuskan
bahawa mikraj Nabi berlaku pada Tahun ke 9 selepas kenabian
Baginda S.A.W seperti yang dimaksudkan dengan Huruf (Tho) itu.

Huruf (Ha) mengisyaratkan kepada angka 5 iaitu 5 tahun
selepas Huruf Tho ( Tahun Mikraj ) berlakunya peperangan
Badar.

Apa yang dimaksudkan (ThoHa) ini ialah menyatakan
persamaan di mana dua orang Nabi iaitu Nabi Allah Musa a.s
dan Nabi Muhamad S.A.W dalam Tahun yang ke 9 dan
berikiutnya yakni 5 tahun selepas itu semasa ditaklifkan
solat .

Berikutan dari itu, berdirilah khilafah Islamiyah
bermula dari peristiwa Peperangan Badar sehinggalah
menguasai seluruh Semenanjung Hijaz.
Di dalam surah ini difahamkan bahawa Huruf (Tho) dan
(Ha) itu terbukti ada peristiwa di antara dua Nabi
(Nabi Musa a.s dan Nabi Muhamad S.A.W) di dalam
menerima taklif sembahyang dan kejadian Mikraj
pada tahun ke 9.
Keterangan ini adalah dari ayat Al-Quran yang menyebut
cerita tentang Nabi Musa yang menjadi anak angkat
kepada Firaun.
Pada suatu hari,Nabi Musa telah membunuh seseorang
di dalam istana Firaun kerana hendak menyelamatkan
kaumnya Bani Israel.
Firaun telah menghalau Nabi Musa dari istana lalu
menuju ia ke Mada’en.Baginda bertemu dengan anak
Nabi Syuib yang sedang mengembala kambing.

Setelah diceritakan kebaikan Nabi Musa kepada
ayahnya,lalu Nabi Syuib pun menjemput Nabi Musa
ke rumahnya dan dipelawa berkahwin dengan anaknya
itu.Mas kawinnya ialah Nabi Musa perlu memelihara
kambing selama 8 tahun dan boleh meneruskan
nya beberapa tahun lagi jika beliau mahu.
Tetapi Nabi Musa hanya mahu berkhidmat selama
8 tahun sahaja.Apabila masuk Tahun yang ke 9,
Nabi Musa kembali ke Mesir
Didalam perjalanan disebuah lembah,Nabi Musa
Nampak ada sepohon kayu yang menyala lalu Baginda
pergi ke sana bertujuan untuk mendapatkan api.
Apabila tiba,Baginda terdengar satu suara berkata,
”Hai Musa,Aku lah Tuhanmu.Hendaklah engkau
sembahyang dan mengingati Aku.
Maka nyatalah bahawa perintah sembahyang kepada
Nabi Musa itu berlaku pada tahun ke 9.Hal ini
bersamaan dengan Nabi Muhamad S.A.W berikutan
kembalinya ke Mesir kerana menyampaikan suruhan
Allah kepada Firaun dan Bani Israel.

( bersambung Bahagian III )

2009-12-01T21:21:00.003+08:00

2009-12-01T14:26:00.000+08:00

2009-12-01T14:19:00.000+08:00

RAHSIA HURUF MUQATAAT Bhgn 1

2009-11-30T01:16:00.006+08:00

7. Dia lah Yang menurunkan kepadamu (Wahai Muhammad)
Kitab suci Al-Quran. sebahagian besar dari Al-Quran itu ialah
ayat-ayat "Muhkamaat" (yang tetap, tegas dan nyata maknanya
serta jelas maksudnya); ayat-ayat Muhkamaat itu ialah ibu
(atau pokok) isi Al-Quran. dan yang lain lagi ialah ayat-ayat
"Mutasyaabihaat" (yang samar-samar, tidak terang maksudnya).
Oleh sebab itu (timbulah faham yang berlainan menurut
kandungan hati masing-masing) - adapun orang-orang yang ada
dalam hatinya kecenderungan ke arah kesesatan, maka mereka
selalu menurut apa yang samar-samar dari Al-Quran untuk
mencari fitnah dan mencari-cari takwilnya (memutarkan
maksudnya menurut yang disukainya). padahal tidak ada
yang mengetahui takwilnya (tafsir maksudnya yang sebenar)
melainkan Allah. dan orang-orang yang tetap teguh serta
mendalam pengetahuannya dalam ilmu-ilmu ugama,
Berkata:" Kami beriman kepadaNya, semuanya itu datangnya
dari sisi Tuhan kami" dan tiadalah yang mengambil pelajaran
dan peringatan melainkan orang-orang yang berakal.

Firman Allah :

" Alif, Laam, Raa'. ini ialah ayat-ayat Kitab Al-Quran yang
menyatakan kebenaran.Sesungguhnya Kami menurunkan Kitab itu
sebagai Quran yang dibaca dengan Bahasa Arab,supaya kamu
(menggunakan akal untuk) memahaminya."
Surah Yusuf ayat 2 ( 12:1-2 )

Hadrat Hujjatul Islam Shah Waliyullah al-Dahlavi rh di dalam
Kitabnya Al-Fauzul Kabir menerangkan bahawa tiap-tiap orang
yang membaca Al-Quran akan bertemu dengan 2 jenis ayat
yang dipanggil Ayat Muhkamat dan Ayat Mutasyabihat.
Daripada ayat-ayat di atas jelaslah bahawa Allah dengan
hikmahNya Yang Maha Tinggi telah menurunkan 2 jenis
ayat di dalam Al-Quran untuk memberi pengajaran kepada
manusia :

1.Undang-undang dasar millah hanifiah ( Muhkamat )

2.Falsafah Islam yang meliputi segala pengajaran dan
dasar yang telah diwahyukan Allah kepada Nabi Muhamad
S.A.W dan kepada Nabi-nabi yang terdahulu,yang
mencantumkan kesemua maksud-maksud yang terkandung di
dalam kitab-kitab Allah itu dengan hakikat kebenaran
yang sama.Dengan sebab itu,Ayat Mutasyabihat ini umum
ertinya,iaitu tidak berupa khusus.

Dari 2 jenis ayat inilah manusia dapat menentukan dasar
dan dan dapat menjalankan pentadbiran khilafah Allah.

Di antara Ayat-ayat Mutasyabihat itu termasuklah juga
Huruf-huruf Muqataat ( Huruf Ringkas) yang digunakan
dalam Al-Quran bagi pembukaan surah-surah.
Di dalam Al-Quran telah dimulai dengan Huruf-huruf
Muqataat pada pembukaan 29 surah kesemuanya.

Ada 5 jenis Huruf Ringkas atau dipanggil Huruf Potong
yang terdapat didalam Al-Quran iaitu :

1. Huruf Sod : permulaan Surah Sod (38:1)

Huruf Nun : permulaan Surah Al-Qalam.(27:1)

Huruf Khaf : permulaan Surah Khaf (50:1)

2. Huruf Tho Ha : permulaan Surah Tho Ha (20:1)

Huruf Tho Sin : permulaan Surah Namlu (27:1)

Huruf Ya Sin : permulaan Surah Yasin (36:1)

Huruf Ha Mim :
a. permulaan Surah Ghafir (40:1)
b. permulaan Surah Fussilat (41:1)
c. permulaan Surah Al-Syura (42:1)
d. permulaan Surah Al-Zukhruf (43:1)
e. permulaan Surah Ad-Dukhan (44:1)
f. permulaan Surah Al-Jathiyah (45:1)
g. permulaan Surah Al-Ahqaf (46:1)

3. Huruf Alif Lam Mim :
a. permulaan Surah Al-Baqarah (2:1)
b. permulaan Surah Ali Imran (3:1)
c. permulaan Surah Angkabut (29:1)
d. permulaan Surah Al-Rum (30:1)
e. permulaan Surah Luqman (31:1)
f. permulaan Surah As-Sajdah (32:1)

Huruf Alif Lam Ro :
a. permulaan Surah Yunus (10:1)
b. permulaan Surah Hud (11:1)
c. permulaan Surah Yusuf (12:1)
d. permulaan Surah Ibrahim (14:1)
e. permulaan Surah Al-Hijr (15:1)

Huruf Tho Sin Mim :
permulaan Surah Syu’ara (26:1)

4. Huruf Alif Lam Mim Sod :
permulaan Surah Al-A’raf (7:1)

Huruf Alif Lam Mim Ro :
permulaan Surah Ar-Roddu (13:1)

5. Huruf Khaf Ha Ya ‘Ain Sod :
permulaan Surah Maryam (19:1)

Ayat yang menjadi kesamaran kepada ulama’-ulama’ dalam
penafsiran huruf rahsia ini ialah :

Ertinya “Dan pada hal tidak ada orang yang mengetahui
takwilannya yang sebenar selain dari Allah dan ulama’
"rashikin dalam ilmu”

Ada sesetengah ulama’ yang membaca ayat di atas ini
dengan berhenti atau waqaf pada Ha Allah.
Mengikut bacaan ini, huruf wau pada (wa rashikuna)itu,
menjadi wau istiknaf ( permulaan jumlah yang lain )
maka berertilah Ayat-ayat Mutasyabihat itu tidak ada
siapa pun, termasuklah Jibrail yang membawa wahyu
kepada Junjungan Besar Nabi Muhammad S.A.W yang
menerima wahyu boleh memahami ertinya kecuali Allah
Ta’ala jua.Adapun ulama’ al-rashikun, mereka hanya
menerima dan beriman sahaja kepada kehendak Allah
dengan taklid, meski pun mereka tidak ketahui apa-apa
maksudnya sekali pun.

Ulama’ Mufassirin yang memahami seumpama ini ialah dari
golongan yang mementingkan qawa’id nahu dan tertib
balaghah bahasa sahaja.Mereka tidak mengambil pedoman
tafsiran mereka kepada zuk Quraish dan tafsiran yang
dinaqalkan daripada al-immah Mufassirin pada zaman
sahabat Nabi S.A.W seperti Saidina Abdullah ibn Abbas
menerusi riwayat yang sahih sebagaimana yang dicatit
oleh Imam Bukhari dalam jame’nya daripada riwayat
Mujahid dan lain-lain.

Murid Saidina Abdullah ibn Abbas dengan sebab mereka
kurang menghalusi dan cemat di dalam memahami selok
belok tafsiran itu,mereka telah menyeleweng daripada
maksud yang sebenar.Hasil dari kelemahan itu,mereka
telah simpulkan bahawa Ayat-ayat Mutasyabihat
termasuk Huruf-huruf Potong atau Huuf Ringkas itu ;
“Wallahu ‘lamu bi muroddih “.

Hadrat Imam Fakhruddin Al-Razi rh di dalam tafsirnya
telah menyangkal pendapat-pendapat ulama’ yang
menyeleweng ini.Katanya,” Maka oleh sebab yang demikian,
jikalau datang sesuatu ( dalam Al-Quran ) yang tidak
ada jalan untuk mengetahui dengannya, nescaya tutur
kata itu berlaku seperti tutur kata orang Arab dengan
Bahasa Zinji manakala hal yang demikian tidak harus
berlaku di dalam Al-Quran. Tujuan dari perkataan
itu adalah untuk memberi faham, maka sekiranya
perkataan dalam Al-Quran itu tidak boleh difaham
nescaya tutur kata yang terkandung di dalamnya
adalah sia-sia dan safih “

Allah Ta’ala telah menyuruh menghayati ( tadabbur )
kepada Al-Quran.Sekiranya Al-Quran itu sebuah Kitab
yang tidak difaham,maka bagaimanakah Allah perintahkan
supaya tadabbur kepada isi kandungannya ?.

Firman Allah, “ Sesungguhnya Al-Quran itu diturunkan
dari Tuhan Seru Sekalian Alam, menurunkannya oleh Ruhu
Al-Amin ( Jibrail ) ke dalam hati engkau (Wahai
Muhammad ) supaya engkau menjadi seorang munzir
( memberi khabar bahaya ) kaumnya dengan bahasa Arab
yang terang dan nyata “

Sekiranya Al-Quran itu sebuah kitab yang tidak boleh
difaham, maka Nabi Muhammad S.A.W dengan sendirinya
terbatal dan gugur daripada jawatannya sebagai munzir.
Maka mustahillah boleh berlaku perintah-perintah ini
jikalau di dalam Al-Quran itu bercampur aduk perkataan
yang boleh difaham dan yang tidak boleh difaham.

( Rujuk juga Kitab Ibn Taimiyah : Al-Akil fi Al-
Mutashabih wa ta’wil )

Menurut Imam Shah Waliyullah Al-Dahlavi r.h , dalam
memahami maksud ayat Mutasyabihat ini, perlulah
seseorang itu berpengetahuan di dalam 3 peringkat iaitu :
1.Ilmu Naqal
2.Ilmu Aqal
3.Ilmu Kasyaf.

Jika seseorang itu lemah mana-mana satu dari yang 3
itu, maka ia tercacat dalam usaha mengenalkan 3 perkara
penting iaitu :

1.Syariat
2.Haqikat
3.Makrifat.

Firman Allah,
(Kami utuskan Rasul-rasul itu) membawa keterangan-
keterangan Yang jelas nyata (yang membuktikan kebenaran
mereka) dan Kitab-kita suci (yang menjadi panduan); dan
Kami pula turunkan kepadamu (Wahai Muhammad) Al-Quran
yang memberi peringatan, supaya Engkau menerangkan
kepada umat manusia akan apa Yang telah diturunkan kepada
mereka, dan supaya mereka memikirkannya.”
An-Nahl ayat 44 (16:44)

Al-Quran itu diturunkan untuk kamu mendapat fahaman.Jika
ia tidak difahami maka ia bertentangan akan kehendak Allah
sendiri Malah jikalau Rasulullah tiddak dapat faham maksud
Huruf Potong ( Huruf Ringkas ) tersebut; bagaimana Baginda
boleh berdakwah kerana ada terdapat kelemahan-kelemahan
lain pada Baginda itu !

Ajaran Nabi Muhammad S.A.W mengenai Al-Quran itu
terbahagi kepada dua (2) iaitu :

1. Syariat – membicarakan tentang halal,haram,makruh,wajib,
sunat dan sebagainya.

2.Hakikat – membicarakan mengenai rahsia Ihsan (Ketuhanan),
roh,ubudiyyah dan taqarrub.
Bab ini tidak dapat difahami oleh semua ulama’ kecuali ulama’
yang muhaqqiqi’ sahaja.

Oleh sebab itu tidaklah harus berpegang pada sesorang saja
dalam mentafsirkan Al-Quran kecuali mereka yang
berpengetahuan.

Shah Waliyullah Al-Dahlawi r.h (1114-1176 H)
seorang mujaddid dan Guru.Tariqat telah menerangkan
bagaimana pegangan tafsir yang dijadikan asas iaitu Kitabul
Tafseer Imam Bukhari dengan Riwayat yang sahih dari Abdullah
Ibn Abbas r.a dan ulama’-ulama’ yang terpilih.

Mereka telah sependapat bahawa rahsia Huruf Potong (Huruf
Ringkas) ini dapat difahami malah tiada satu huruf pun dalam
Al-Quran yang tidak dapat difahami oleh makhluk kerana Allah
menurunkan Al-Quran mengikut apa yang difahami oleh
hambaNya.

Ramai ulama’ tersilap dalam memahami ayat-ayat mutasyabihat
kerana mereka menganggap bahawa ayat-ayat mutasyabihat ini
tidak dapat difahami selain daripada Allah.Pada hal didalam ayat
ini telah diterangkan bahawa ia hanya dapat difahami oleh Allah
dan ulama’ rashikun phil ilmin yang memahaminya.

Firman Allah,
”Sebenarnya Al-Quran itu adalah ayat-ayat yang nyata
di dalam dada orang-orang yang diberi ilmu “
Al-Angkabut ayat 49 (29:49)

Nabi Muhammad,para sahabat dan ulama’ kemudian daripadanya
seperti Imam Bukhari itu tidak syak lagi mereka itu dari
golongan rashikun phil ilmin yang boleh memahami rahsia
huruf muqataat (huruf ringkat) di dalam Al-Quran itu.

Maulana Ubaidillah As-Sindhi (1872-1944 H) berkata,bermula
huruf-huruf yang digunakan dalam Al-Quran itu ialah bilangan
yang diketahui di kalangan umat Yahudi dan Bangsa Arab pada
masa itu dengan kiraan abjad.

(bersambung Bahagian II)

Qasidah Istiqfar

2009-11-02T21:57:00.015+08:00

Istiqfar Al Imam Abdullah Alawi Al Haddad

Mutawassilun

2009-09-05T12:27:00.003+08:00

(i) Rasulullah juga bertawasul
Bertawasul itu ternyata bukanlah semata-mata sebagai ilmu
atau amalan yang dikembangkan oleh orang-orang yang bertariqat
saja,tetapi Rasulullah S..A.W sendiri bertawasul, dan semua
umat Islam bertawasul di dalam solatnya (yakni ketika
bertasyahud).

Kita membaca do’a tasyahud dengan bacaan berikut:
“Ya Allah berikan limpahan selawat dan salam kepada Nabi
Muhammad S.A.W dan keluarganya, sebagaimana Engkau telah
berikan itu semua kepada Nabi Ibrahim beserta keluarganya”.

Tawasul ini adalah berdasarkan fakta ibadah yang selalu
kita lakukan sehari-harian.Nabi Ibrahim disebut dalam kalimah
tasyahud tersebut yang memiliki jarak waktu ratusan abad
sebelum Nabi kita S.A.W ,masih dijadikan asal usul utama para
para Nabi dan Rasul lainnya. Hal ini adalah kerana dari sulbi
beliau lahirnya generasi para Nabi setelahnya yang sambung
menyambung hingga kepada Nabi Muhammad S.A.W.

Pribadi Nabi Ibrahim a.s itu ternyata memiliki keteladan bagi
orang-orang sesudahnya berkenaan tauhid, yakni teguh dalam
mempertahankan keyakinannya.

Demikian pula tersebut dalam suatu doa Nubuwwahnya Baginda
S.A.W bersabda:

“Ya Allah, sesungguhnya aku bermohon kepada Engkau dengan
haq orang-orang yang bermohon kepada Engkau”.

(ii) Para Nabi terdahulu melakukan tawasul
Ketika anak-anak Nabi Yaakub as merasa bersalah (karena
berusaha mencelakakan Nabi Yusuf as.), mereka semua menghadap
orang tuanya, dan memohon kepada Nabi Yaakub as. “Wahai ayah
kami, mohonkanlah ampun bagi kami terhadap dosa-dosa kami,
sesungguhnya kami adalah orang-orang yang bersalah (berdosa)”.
Nabi Yaakub berkata, “Aku akan memohonkan ampun bagimu kepada
Tuhanku. Sesungguhnya Dialah Yang Pengampun lagi Penyayang
kepada seluruh hamba-Nya”. Surah Yusuf : 96-98).

Inilah salah satu bukti Tawasul yang dilakukan pada masa dahulu.

(iii) Para sahabat bertawasul
Diriwayatkan oleh Utsman bin Hunaif: ‘Seorang lelaki datang
kepada Rasulullah dan berkata: ‘Mohonkanlah kepada Allah agar
menyembuhkanku’.
Nabi S.AaW bersabda: ‘Jika engkau menghendaki aku akan
mendoakanmu,tapi jika engkau mau bersabar, maka itu lebih
baik bagimu’.

Orang itu berkata: ‘Doakanlah ! Nabi kemudian menyuruhnya
berwuduk dengan lalu solat 2 rakaat, dan beliau berdoa:
“Ya Allah, aku memohon kepada Mu dengan perantara Nabi
Mu Muhammad, Nabi Rahmat. Wahai Muhammad, dengan
perantaraanmu aku memohon kepada Allah agar mengabulkan
hajatku. Ya Allah, terimalah syafa’atnya untukku….’

(iv) Orang-orang Yahudi pernah bertawasul dengan Nabi S.A.W

Allah Ta’ala berfirman:

“Dan setelah datang kepada mereka Al-Quran dari Allah yang
membenarkan apa yang ada pada mereka, padahal sebelumnya
mereka biasa memohon (kedatangan Nabi) untuk mendapat
kemenangan atas orang-orang kafir,maka setelah datang
kepada mereka apa yang telah mereka ketahui,
mereka lalu ingkar kepadanya. Maka laknat Allahlah atas
orang-orang yang ingkar itu”.Surah Al-Baqarah : 89

Berkata Ibnu Abbas ra.: Orang-orang Yahudi Khaibar pada
masa dahulu memerangi suku Ghathafan, tetapi setiap
bertempur, Yahudi menderita kekalahan.

Merekapun berlindung dan memanjatkan doa:
“Ya Tuhanku, sesungguhnya kami memohon dengan haq
(kebenaran) Nabi yang Ummi, yang dijanjikan kepada kami
akan datang kepada kami di akhir zaman, agar Engkau
menolong kami mengalahkan mereka (musuh kami)”.

Setiap bertempur mereka berdoa seperti ini sehingga akhirnya
berhasil mengalahkan suku Gathafan. Namun setelah Nabi
Muhammad S.A.W diutus kepada mereka, mereka (orang-orang
Yahudi itu) mengingkarinya. Maka turunlah ayat tersebut di
atas yang menyebabkan laknat Allah turun atas mereka
(orang-orang Yahudi)

Dalam riwayat lainnya diketengahkan oleh Ibnu Abu Hatim,
dari Said atau Ikrimah, dari Ibnu Abbas, bahwa orang-orang
Yahudi Madinah biasa memohon kemenangan terhadap orang-orang
Aus dan Khazraj atas nama kedatangan Rasulullah S.A.W
sebelum kebangkitannya. Maka setelah Allah membangkitkannya
dari golongan Arab, mereka kafir kepadanya dan membantah apa
yang pernah mereka katakan mengenainya.

Maka kata Muadz bin Jabal, Bisyr bin Barra, dan Daud bin
Salamah kepada mereka: “Hai golongan Yahudi, takutlah kamu
kepada Allah dan masuk Islamlah! Bukankah kalian selama ini
meminta kedatangan Muhammad untuk membantu kamu terhadap kami,
yakni sewaktu kami berada dalam kemusyrikan, kamu katakan
bahwa ia akan dibangkitkan bahkan kamu lukiskan sifat-sifatnya!”

Jawab Salam bin Misykum: “Ia tidak membawa ciri-ciri yang kami
kenal,dan dia bukanlah seperti yang kami sebutkan kepadamu dulu”.

(v) Para Ulama yang bertawasul
Banyak para Ulama yang mengamalkan tawasul, di antaranya, yaitu:

1. Syekh Ahmad Khatib Minangkabawi, dalam permulaan kitabnya
yang bernama Nafahat Syarah Waraqat disebutkan:

“Berkata saya Ahmad bin Abdillah al Khatib yang faqir kepada
Allah, Tuhan yang memperkenankan doa, Tuhan yang diharapkan
maaf dan ampunanNya, dengan kebesaran RasulNya yang dikasihi”.

2. Syekh Sayid Bakri Syatha (w. 1310 H), di akhir kitabnya
I’anatut Thalibin menyebutkan:

“Saya tunduk merendah diri kepada Allah dan saya memohon
karuniaNya, bertawasul dengan NabiNya yang mulia, supaya
karangan ini berfaedah sebagaimana faedah yang telah dicapai
oleh asalnya …… “

3. Syekh Nawawi al Bantani, menyebutkan di akhir kitabnya
Tijanud Darari:
“Dan kepada Allah saya bermohon dan dengan NabiNya saya
bertawasul, supaya dijadikanNya kitab ini ikhlas bagi
wajahNya yang mulia”.

Tabarruk

2009-09-05T11:38:00.004+08:00

Junjungan besar Nabi Muhammad S.A.W telah meninggalkan
kita namun warisan ilmu dan atsar-atsar Baginda masih
ada sebagai bahan tabarruk umat Islam.

Tabarruk bererti mengambil berkat dengan Baginda dan
atsar-atsar (artifak) peninggalannya.Bertabarruk bererti
mengharapkan sesuatu itu akan menjadi sebab beroleh
pertmabahan kebajikan, dan itulah disebut sebagai
“menham,bil berkat”.

Bertabarruk ini adalah sunnah para sahabat r.a yang
diikuti pula oleh tabi’in dan orang-orang soleh.Ia telah
berlaku di zaman Nabi dan Baginda tidak melarangnya.
Tabaruk para sahabat menunjukkan betapa kasihnya mereka
pada Baginda S.A.W.

Dalil dan Pendapat Ulama’ tentang Tabarruk dengan Atsar Nabi

Para Ulama sepakat mengakui kewujudan berkat daripada
atsar-atsar Nabi S.A.W serta keharusan bertabarruk dengannya.

1. Daripada Kabsyah r.a,katanya” Rasulullah S.A.W datang
menziarahiku di rumah, lalu Baginda meminum air dari Qirbah
( bekas air daripada kulit ) dalam keadaan berdiri, kemudian
akupun memotong mulut Qirbah ( yang ada bekas bibir mulut
Nabi ). HR Tarmidzi

ImamNawawi Rahimullah ketika mengulas ,”Dia memotongnya
bagi memelihara bekas tempat yang disentuh mulut Mulia
Rasulullah S.A.W dan untuk bertabarruk dengannya serta
untuk menjaganya jangan terbuang”

2.Bahawa ibn Umar r.a meletakkan tangannya pada tempat
duduk Rasulullah S.A.W di mimbar,kemudian melekapkan
(menyapu) tangannya itu ke wajahnya

3.Daripada As-Sa’ib bin Yazid r.a katanya,”Aku bersama
Makcik ku pergi menemui Rasulullah S.A.W dan Makcik ku
berkata,”Wahai Rasulullah,anak saudaraku ini sakit”,maka
Baginda pun menyapu kepalaku dan mendoakan keberkatan
untuk ku,kemudian Baginda berwuduk dan aku pun meminum
air wuduknya” Ditakhrij oleh Al Bukhari.

4.Daripada Abdullah,Mawla Asma binti Abu Bakar katanya,
“Aku diutus Asma menemui Abdullah bin Umar dengan membawa
pesan…aku pun kembali kepada Asma.Setelah aku beritahukan
kepada beliau,maka beliau berkata,”Ini jubah Rasulullah
S.A.W,seraya mengeluarkan dan menunjukkan kepadaku
selembar Jubah Diraja Kaisar berwarna hijau yang berkerah
(leher baju)sutera,begitu juga kedua sisinya dijaluri dan
dijahit dengan sutera.Lalu Asma berkata:”Jubah ini dulu
ada pada Aisyah sampai dia meninggal dunia.Setelah dia
meninggal dunia,aku mengambilnya.Dan dulu Nabi S.A.W
sering memakainya.Kami membasuhnya untuk orang sakit agar
dia sembuh kerananaya” HR Muslim

5.Hadis Riwayat Muslim dan At-Tirmizi dalam Kitab
Asy-Syamiil :

“ Diriwayatkan bahawan Nabi S.A.W apabila Baginda
sembahyang Subuh,penduduk Madinah akan datang menemui
Baginda dengan membawa bejana berisi air, dan tidak
sesiapa yang membawa bejana itu melainkan menyelamkan
tangan Yang Mulia Baginda ke dalamnya, dan adakalanya
waktu Subuh itu cuaca sejuk namun Baginda tetap juga
menyelamkan tangan mulia Baginda ke dalamnya dan Baginda
S.A.W tidak akan mengecewakan mereka “.

Bertabarruk dengan atsar-atsar Mulia Nabi S.A.W adalah
salah satu sunnah para sahabat r.a yang diikuti kemudian
oleh tabi’in dan orang-orang soleh.

Ia telah berlaku di zaman Nabi sendiri dan Baginda
tidaklah melarangnya.Ini menunjukkan bertabarruk itu
tidak ditegah oleh syara’,kerana jika ditegah,sudah
tentu Baginda melarangnya.Tabarruk para sahabat adalah
menunjukkan betapa cinta dan kasihnya mereka itu terhadap
Baginda Rasulullah S.A.W.

Rajah Hantu

2009-08-22T08:23:00.003+08:00

Suatu pagi kira-kira 3-4 tahun dulu,

Acit “mengeteh” di satu restoran

berdekatan dengan rumah.Seketika
masuklah kawan Acit lalu duduk b

ersama satu meja.

Dia terus minta tolong datang ke rumahnya

tanpa mencerita apa halnya.Lalu Acit mintalah

dia ceritakan apa yang sebenar.Kawan Acit ni kata,anaknya

yang bongsu berumur lebih kurang 4-5 tahun akan lari

keluar dari rumah apabila tiba saja waktu Maghrib.Haaa..

pelik tu… Nak kata merajuk ,tak ada apa yang menyebabkannya

jadi merajuk.Perkara ini dah terjadi beberapa hari.

Jadi lepas saja “mengeteh”,Acit ke rumah kawan itu yang
hanya terletak lebih kurang 300 meter saja dari restoran itu
tetapi terlindung di sebelah lorong yang lain.

Sebaik saja sampai ke laman rumahnya, sudah terpampang
jawapan bagi masaalah yang terjadi pada anak kawan itu.
Gerak hati Acit mengatakan inilah sebenarnya punca itu.

Setelah masuk ke rumah dan bertanyalah Acit mengenai
satu rajah berupa wifiq bersaiz A4 yang ditampal disebelah
luar pintu masuk.Menurut isteri kawan Acit ni,dia diberikan
oleh Kakaknya yang mendapatnya dari seorang Penceramah
terkenal Radio TV kononnya sebagai pendinding dan pagar
rumah.Malah salinan rajah ini sudah pun diberikan juga
kepada\jiran sebelah.

Acit berceritalah mengenai kemungkinan kejadian itu berpunca
dari Rajah Wifiq itu lalu meminta izin untuk menanggalkan,
mematikan hantu/jin wifiq itu dan membuangnya ke sungai.
Setelah menyediakan air doa sebagai ikhtiar.Acit minta diri
untuk balik selepas dapat “mengeteh” sekali lagi.Acit pesan
kepada kawan Acit agar memberitahu perkembangan anaknya
itu sebelah petang atau malam nanti.

Setelah dua hari Acit baru ingat tentang hal anak kawan itu
lalu ketika berada di Kuala Lumpur, Acit pun call kawan itu
bertanyakan mengenai anaknya dan dimaklumkan bahawa
dia pun juga lupa nak beritahu yang anaknya sudah berkelakuan
normal seperti seperti biasa sejak dari sebelah petang hari Acit
ke rumahnya.Anaknya tidak lagi lari keluar rumah apabila tiba
waktu Maghrib seperti sebelumnya.

Jadi,inilah antara perkara-perkara khurafat yang seolah-olah
sesuatu yangn nampak seperti memberi atau membawa
kebaikan lebih-lebih lagi diberikan oleh ustaz atau ustazah
apatah lagi kalau mereka itu orang yang terkenal, tentulah
lebih glamour lagi.

Rajah seperti ini nampak seolah-olah seperti tulisan ayat-ayat
al-Quran tetapi mungkin juga ayat-ayat Arab yang mungkin
kelihatan seperti ayat Quran.Kadang-kadang amalan orang
yang memberikan rajah itu atau pengamalnya mempunyai
khadam atau menggunakan jin.Jadi jin pengamalnya itu akan
dipindahkan kepada rajah atau ayat yang diberikan kepada
orang lain tanpa disedari oleh pengamal ( mungkin juga tahu )
dan penerima.Jadi itulah sebabnya,kanak-kanak boleh terlihat
jin atau khadam ayat tersebut.

Acit hendak berkongsi lagi satu cerita,dah lama dah..mungkin
dah dekat-dekat 20 tahun, tahun 1989.Suatu hari tu Acit ada
kerja di Trengganu dan sebelah malamnya Acit ajaklah seorang
Pakcik jiran sebelah rumah yang Acit sewakan untuk pekerja
untuk mencari orang yang boleh merawat resdung.Lalu Acit
diajak pergi ke suatu tempat yang Acit dah lupa dekat mana.

Diringkaskan cerita, selepas diberikan ubat resdung,Tok Bomoh
ini ( ini cerita masa banyak jahilnya lagi ) dengan murah hati
memberi satu kertas bertulisan suruh Acit simpan.Dia kata,itu
ilmu gajah sebab dah diceritakan oleh Pakcik Jiran itu yang
Acit ini kerja hutan,jadi mungkin Acit perlu agaknya.Bila amalkan
atau menyerunya,Gajah yang berjarak dua puloh batu pun akan
lari,kalau diseru pada buaya,buaya akan timbul,gitu lah katanya.

Sebagai menyampai hajat orang,Acit ambillah kertas itu lalu
Acit pun baca,cantik…dimulakan dengan Bismillah kemudian
dikuti ayat-ayat pujian…tu-tup..bulat mata Acit memandang pada
baris ayat yang lebih kurang bunyinya,“mambang putih, mambang
seberang….” ??? yang lain Acit dah lupa sampailah baris akhir,
”dengan berkat Kalimah La Ila ha illallah “.

Ish..ish..Acit terus serahkan semula kertas itu pada Tok
Bomoh,Acit kata minta maaflah ,Acit beri alasan tak berani nak
guna padahal Acit tak mau gadaikan akidah dengan
kehebatan dunia itu.

Inilah satu contoh lagi, bacaan dari Bomoh yang kita dengar
mula-mulanya nampak cantik..bacaan Al-Quran..kemudian
senyap..dan last sekali baru dengar dia baca kuat,
”dengan Berkat Kalimah…”.Ramai anggap yang dia memang baca
atau jampi guna ayat Quran tetapi sebenarnya dia tak sebut pun
bacaan yang ditengah-tengahnya secara jelas.Di sinilah banyak
masyarakat Islam mudah kena tipu malah mempercayai Bomoh
dan Pawang .Ini boleh merosakkan akidah ,lebih-lebih lagi
dibekalkan dengan pelbagai barangan yang pelik-pelik,dengan
syarat yang bukan-bukan yang membawa kepada amalan
khurafat dan akan menjadikan ibadah tidak diterima selama
40 hari dan mendekatkan lagi dengan syirik.Wallahu a’lam.

Kucing Hantu

2009-08-17T07:05:00.008+08:00

Kisah ini berlaku lebih kurang dekat 10 tahun dah

cuma baru-baru ni Acit jumpa jiran lama Acit ni dan

kebetulan dia bercerita pula pada kawan Acit.

Kisahnya bermula di suatu pagi lebih kurang pukul 10 pagi dan

kalau tak silap hari tu hari cuti.Surau kat rumah Acit lama tu ada

mengadakan gotong royong dan Acit ada sama-samalah jadi

tukang buat sibuk.

Tetiba Acit dapat panggilan dari kawan Acit minta tolong anak

jiran beliau ada masaalah sikit.Kawan Acit ni memanglah kaki

surau dan AJK juga,memang rapatlah dan beliau juga tahu yang

Acit boleh buat ikhtiar lebih kuranglah untuk membantu jamaah

malah beliau pun pernah Acit bantu kebetulan pula Acit jadi

kepala surau di sini jadinya jadi tempat rujukan dan jamaah buat

aduan.

Pergilah Acit ke rumah beliau yang tidak beberapa jauh dari surau

dan dari luar rumah lagi sudah kedengaran teriak tanggis kanak-

kanak.Lalu masuklah melihat apa sebenarnya yang berlaku,

kelihatan ada di sana ialah jiran di depan rumah beliau dan isterinya

sedang mendukung anak kecil yang sedang kuat menanggis tetapi

oleh kerana kadang-kadang dan jarang-jarang menjadi ahli surau,

perhubungan kami ini tidaklah beberapa rapat sangat cuma sekadar

kenal sahaja.Anaknya dibawa ke rumah kawan Acit ini kerana beliau

sudah tidak tahu ke mana arah hendak dibawa.

Setelah dilakukan ikhtiar pada anak kecil berumur lingkungan 7-8

bulan itu,alhamdulillah Allah Ta'ala izinkan sembuh ketika itu juga.

Lalu macam biasalah Acit investigate punca awal kejadian itu.

Menurut jiran ini, tidak ada apa-apa yang berlaku atau anaknya itu

dibawa kemana-mana.Tetapi Acit tegaskan , mengikut pengalamanlah,

tidak akan berlaku sesutau perkara itu tanpa ada puncanya.

Jiran itu mengakulah bahawa ketika mahu keluar bekerja sebelah

paginya, dia terlanggar seekur kucing liar ketika mengundurkan

keretanya.Dia tidak sedar ada seekur kucing sedang duduk dibawah

keretanya.Mungkinlah kucing itu masuk setelah dia membuka pagar

rumah.Sesudah menyedari beliau terlanggar kucing itu,lalu diambilnya

bangkai kucing tersebut dan dibuangnya ke dalam semak berhampiran

dan dia terus ke tempat kerja.

Tidak lama selepas itu, isterinya memintanya balik ke rumah kerana

anak mereka tidak berhenti-henti menanggis.Dia pun bergegas balik

dan mencuba beberapa ikhtiar tetapi tidak berjaya.Mungkin dia

menggagak sesuatu yang pelik tanpa menyangka ada kaitan dengan

kucing yang dilanggarnya,dia membawa anaknya ke rumah kawan Acit

ini.

Jadi,fahamlah Acit bahawa punca anak menanggis itu adalah gangguan

dari hantu/jin atau penjaga kucing liar tersebut.Setelah menambah

sedikit ikhtiar lagi termasuk pergi melihat bangkai kucing itu,

Alhamdulillah anaknya sembuh seperti sediakala selepas itu.

Inilah kejadian sebagai iktibar,bahawa iblis syaitan itu ada dimana-mana

dan bersedia untuk menganggu anak cucu Adam pada bila-bila masa.

Hati-hatilah dengan kucing liar yang datang bertandang ke rumah.

Mungkin ada kembarnya yang datang mengikut sama; hantu !

Masyaeikh Naqsyabandiah Al-Khalidiah

2009-08-14T20:34:00.008+08:00

Syeikh Bahauddin Shah An-Naqsyabandiah

As-Syeikh Abdul Wahab Rokan, Tuan Guru Basilam

As-Syeikh Hj Umar Bin Hj Muhammad Al-Khalidi, Batu Pahat

As-Syeikh Imam Hj Ishak bin Muhammad Ariff Al-Khalidi An-Naqsyabandi Al-Rawi

As-Syeikh Prof. Dr. Hj. Jahid Hj Sidek An-Naqsyabandi Al-Khalidi

Doa SUJUD SYUKUR

2009-08-13T06:54:00.004+08:00

" Maka tersenyumlah dia ( Nabi Sulaiman ) mendengar kata-kata

semut itu dan berdoa dengan berkata: Wahai Tuhanku, ilhamkanlah

daku supaya tetap bersyukur akan nikmatMu yang Engkau kurniakan

kepadaku dan kepada ibu bapaku dan supaya aku tetap mengerjakan

amal soleh yang Engkau redhai dan masukkanlah daku dengan limpah

rahmatMu dalam kumpulan hamba-hambaMu yang soleh ".

Surah Al-Namlu ayat 19

Kaedah KHALWAH ( BERSULUK )

2009-08-12T23:46:00.006+08:00

“ Dan ingatilah nama Tuhan engkau dan beribadatlah kepadaNya
dengan sepenuh hati “ Al-Muzammil ayat 8.

Kaedah amalan khalwat disebutkan dalam Kitab –kitab Tasauf
seperti Ihya’ Ulum al-Din karangan Imam Ghazali dan Kitab
Siyar As-Salikin.

Salah satu Jamaah Tariqah yang mengamalkan khalwat ini
ialah Tariqat Naqsyabandiyah.Amalan khalwat ini dimulakan
selepas Solat Fardhu Asar hari Khamis atau hari Isnin selama
10 hari 10 malam.Mereka yang mengerjakan khalwat ini akan
solat berjamaah selama 50 waktu sepanjang khalwatnya.
Mereka juga dikehendaki berzikir secara “ismu dzat” iaitu
menyebut perkataan ALLAH berulang-ulang kali secara
“khafi” yakni,di dalam hati.

Majlis zikrullah ini dilakukan di dalam Dewan Solat atau
ditempat zikir yang telah ditentukan.Tempat itu samada di
dalam bilik kecil yang luasnya muat untuk seorang atau
kelambu sebagai ganti bilik.

Tujuan bilik atau kelambu itu adalah supaya pandangan
atau pergerakan orang yang berzikir itu terhad.Cara ini
dapat membantu dapat menghilangkan ingatan selain dari
Allah.Ia juga dapat memberi satu suasana kebebasan orang
itu tanpa menganggu jamaah lain.

Penggunaan bilik atau kelambu ini bagi mengantikan gua-gua
seperti dilakukan oleh Nabi ketika mengasingkan diri di Gua
Hira’.Memandangkan gua sukar untuk dicari dan tidak semua
tempat mempunyai gua,maka pada permulaannya lubang-
lubang (liang) telah digali untuk dijadikan tempat berkhalwat
bagi mengantikan gua.Masaalah timbul apabila ramai orang
yang berkhalwat yang membuatnya sukar menyediakan
lubang liang tersebut.Jadi ia telah digantikan dengan bilik
kecil.Lama kelamaanya bilik kecil ini juga sukar disediakan,
lalu para Syeikh Tariqat telah mengantikan bilik tersebut
dengan kelambu.

Orang yang berkhalwat dibahagikan kepada 3 golongan :

1.Orang yang pertma kali berkhalwat

2.Orang yang menyambung , kerana khalwatnya sebelum
ini belum tamat.

Mereka dari golongan pertama dan kedua ini akan disuruh
berzikir dari satu peringkat ke satu peringkat (maqam) yang
tidak ditetapkan masa bergantung kepada kurnia dan rahmat
Allah semata-mata.Ada yang cepat berpindah dari peringkat
ke satu peringkat tersebut sehingga boleh menamatkan
khalwatnya dalam masa sepuloh hari atau kurang dan ada
yang lambat sampai tidak sempat menghabiskan peringkat
zikir tersebut dalam tempuh khalwat itu.

3.Orang yang berkhalwat bertujuan untuk membiasakan dan
melatih diri.Biasanya golongan yang ketiga ini adalah golongan
yang sudah sampai ke peringkat maqam Tahlil atau mereka
yang menjadi wakil/khalifah pada Syeikh.

Mereka yang telah saamapi ke peringakat mengingati Allah itu
disebut hatinya jama’ ,hatinya “hudhur maallah” manakala yang
gagal itu diistilahkan sebagai hati mereka yang faraq.

Faktor-faktor yang menyebabkan mereka ini gagal adalah
disebabkan suka bercakap-cakap sesama sendiri,berangan-angan,
memikirkan urusan keduniaan,,mendengar perbualan,berehat
tanpa berzikir,melihat-lihat persekitaran dan sebagainya yang
membawa kepada ghaflah hati.

Kelebihan UMAT MUHAMMAD

2009-08-12T23:07:00.001+08:00

1.Umat yang boleh memberi syafaat

2.Umat yang dengan ibadatnya boleh menghapuskan dosa

3.Umat yang boleh menyucikan diri dengan air dan tanah

4.Umat yang boleh makan dengan sedekah pada hari akhirat

5.Umat yang ada 70,000 orang yang masuk syurga tanpa hisab

6.Umat yang akhir zaman tetapi dulu di akhirat

7.Nabi Adam kena taubat di Mekah; umat Muhammad boleh
taubat dimana-mana

8.Nabi Adam dulu berpakaian; apabila buat dosa ditelanjangkan
Umat Muhammad apabila buat dosa tetapi tetap ia berpakaian

9.Nabi Adam bila buat dosa; dia telah dipisahkan,
Umat Muhammad tidak dipisahkan

10.Nabi Adam buat dosa telah dikeluarkan dari syurga
Umat Muhammad buat dosa di luar syurga,boleh masuk selepas
bertaubat.

Gemersik HATI

2009-08-07T21:54:00.005+08:00

Acit telah mendengar satu Kuliah Tasauf melalui CD dalam kereta
seorang Ustaz yang disampaikan oleh seorang Syeikh Tariqat dari
New York beberapa tahun yang lalu dan sempatlah Acit mencatit
beberapa perkara seperti berikut :

1.Kita tidak akan membeli setangkai epal yang ada sebiji diantaranya
yang rosak; begitu juga dengan Allah yang tidak menerima hati yang
kotor.

2.Kita boleh membeli katil emas tetapi ia tidak menjamin kita tidur lena.

3.Kita boleh membeli cermin mata tetapi kita tidak boleh membeli
pandangan.

4.Kita tidak akan menuang susu ke dalam gelas yang kotor; begitu
juga Allah yang tidak akan menurunkan tajalliNya ke dalam hati
yang kotor.

5.Jikalau kasut boleh kita bersihkan, inikan pula rumah Allah ( hati ).